禅诗or情诗？六解一亡兼论楞严经耳根圆通章

　　一结解时六尘亡，枯木难疗旧情伤。
　　桃花不映故人面，笑卧春风揽斜阳。
　　2011年九月以来，阔别家乡山西，独自一人来杭州求学，于江南美景之中，独享一份久违的孤独。人情渐淡，佛心随浓，阅《楞严经》颇有所感，随赋诗一首如上。然屡屡有人问及＂旧情伤＂之意，或疑与儿女情长有关。非也，非也，为解诸君惑，不得已写一小文以记之，自注自诗，岂古今所无哉？
　　一结解时六尘亡：
　　元依一精明，分成六和合
　　此句出《楞严经》＂六解一亡＂之典。《楞严经》通过七处征心，八还显见，并极尽微妙，开出即相即真，即真即相，实相无相无不相之理后，令阿难顿悟如来藏妙真如性，顿发＂不历僧僧祇获法身＂之叹。然＂理则顿悟，事则渐修＂，为示修行次第，世尊有一巾为喻，以解结次第开示六根清净之功夫。就是直指见性，理上明白后，如何具体实修的问题。
　　世尊为指出了六解一亡的道理。在一根丝巾上打了六个结，来比喻人的六根。众生生死流转，都是六根累劫所造的业力所感，所以，修真，也得从六根入手。解疙瘩要一个一个解，也就是说，六根要了也得随取一根去修炼。
　　如耳根圆通，取耳根的闻性，不去闻外声尘，而直接针对耳根本身闻的功能去修。其实也是参，用意识参究闻性何在，或闻性是谁。日久天长，注意力集中在闻性本身上，则所闻的外境就忽略了。忽略外境则独存根的闻性，因为根尘是相对的，尘不生则根无法独存而必致根尘双亡，叫＂闻所闻尽＂。但闻性已尽，不是断灭，即觉性不空。此时，一根亡则六根亡，六根亡则六尘亦亡。所以叫＂一结解时六尘亡。＂
　　枯木难疗旧情伤
　　枯木逢春
　　此时，或有人问曰：何故一根亡则六根一时俱亡？此以喻可知，比如窗户上有六个洞，一个洞不停地往大扩，扩到其大无外时，有几个洞？一个洞扩到其大无外时，窗户都得拆，还有什么洞呢？不但窗户得拆，房子也得拆。到这个程度，因为根尘双亡了，会进入一种空的状态，我用＂枯木＂来指代。
　　这句话的来源是个典故：以前有个老修行，禅很好，需要找人护持他，供养他闭关修炼。终于有这样一个老婆婆了，护持他闭关了三年。三年后，老婆婆想我得考察考察他的功夫，过关就继续供养，不过关就拆关房撵人！怎么考察呢？派她如花似玉的女儿去，抱住老和尚，问他什么感觉。小姑娘去了，回来报告老婆婆：抱住老和尚问感受，老和尚说： ＂枯木依寒崖，三冬无暖气＂。意思是说，任你美女夜叉，我心如止水，如同枯木寒崖。老婆婆一听，大怒：＂三年供养了个死汉，拆房子，撵人＂。
　　老和尚知道自己功夫悟性不到，只好走了继续修炼。这里的枯木难疗旧情伤，是说，虽然六结已解，根尘已亡，但不能死住在这个亡上，否则修了半天佛，把活人修成死人了，还不如不修呢。
　　这里有一个深意：根尘双亡，会住在空里，因为根尘不偶，是不会受诱惑，但是一切妙用也不会起。而这个反应在修行上，就是不能普度众生，唯住空里，轻则成为小乘自了汉，重则堕入顽空，报尽还归轮回。另一方面，如果坚守这个空境，因为他本来违背佛性不垢不净，能生万法，而不与万法侣的特点，故决定是假象。所以，这个空也不是真的，从最上一乘禅来说这个境界也是个外道。
　　这就是枯木难疗旧情伤的意思，就是还住在空里，有这个＂空＂就是旧情伤。
　　桃花不映故人面：
　　人面桃花
　　这句话典出崔护的《题都城南庄》，人面桃花相映红的故事家喻户晓，在此不再赘述。话说老和尚又苦修三年，觉得自己开悟很有把握了，就再去找老婆婆。老婆婆还是故伎重施，让小姑娘抱着问老和尚感受。这次，老和尚的回答不一样了，回答小姑娘说：＂你知，我知，他老婆婆不知。＂老婆婆一听，这下大彻大悟了，算通过考核了。
　　这说明什么？单纯空，对境心不起，是死水不藏龙，不能起妙用。死守法性空，禅宗叫＂一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷路＂。老和尚又苦修三年，再被姑娘抱着时，他很清楚啊，我是谁，被抱得是谁，能抱得又是谁。若一切皆空，为何能有这些施为？能看，能听，能闻，能抱，六根圆通，神通妙用，那样不是涅槃中物。
　　笑卧春风揽斜阳
　　李白醉卧
　　这句，主要是指破牢关之后，破除了众生烦恼的执着，也破除了空有，修行与不修行的执着，六根互用，神通妙用无穷。这个时候，六根还是六根，一切活动照常，但八识转成了智。虽如此而悟后还同未悟时，人为故人，物为旧物，而心态截然不同，所以叫桃花不映故人面。最后一句，笑卧春风揽斜阳，是说，生灭已灭，寂灭现前，神通无碍，广度众生的自在无碍状态。