认知的四个层次不知我不知，不知我知，知我知，知我不知

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　　大家好呀~
　　今天，我们将继续「儒家经典」，四书里《论语》的共读。
　　上一篇里，我们读到了君子的选择，当有所为，有所不为。
　　比如，我们去寺庙里求神拜佛的时候，便要心存敬意，按照神佛说的去做，去践行他的价值观，否则便是谄媚。
　　反之，我们走在路上，看到有人需要帮助，那么，为其提供力所能及的帮助，就是我们该做的。若是因此退缩，而不去做，那便是怯弱。
　　我们每一个人若是都能够以《论语》为标杆，严格地要求自己，勿以恶小而为之，勿以善小而为之，便是对这个社会最大的善意。
　　更多内容，请戳：  孔子谈选择：君子当洁身自好，有所为而有所不为
　　接下来，我们将读到《论语》「为政·第二」的共读，希望能够对你有启发~
　　01.以史为鉴，可以知兴替
　　子张问：十世可知也？
　　子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因为殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
　　《论语》
　　先来立下一下这三句话。
　　这里的「礼」字，按照历史学家钱穆的的解释，是指一切政治制度、社会风俗、人心之所在，以及日常生活之表现，而又为当时大群体所共同遵守。
　　夏朝有天下四百年，改朝还代后，殷商还是沿袭了夏朝的礼仪制度，只是有所增减。殷商有天下六百年，改朝换代后，周朝也是因为沿袭了殷商的礼仪制度，根据需要有所增减。
　　观察历朝历代的演变，都是取前朝的精华，去前朝的糟粕，于变化中把握道理和规律，才能够以史明鉴，预知未来100年，乃至1000年的发展。
　　这也让我不由自主地想到成都武侯祠诸葛亮殿前挂着的「攻心联」——
　　能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
　　不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
　　评价蜀汉丞相诸葛亮的时候，很多人都对其「事必躬亲」颇有微词，认为都是因为他过于严苛，大权独揽，才使得蜀汉末期出现了「蜀中无大将，廖化作先锋」的窘迫局面。
　　其实，事实并非如此。
　　诸葛亮在来到益州以前，曾在《隆中对》里评价说「刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君」，因而才会在吸取了其统治失败的经验上，采取了法家的方针，推行严厉的法律，连罚二十军棍以上的事，都要亲自过问，以此来保证蜀汉政权的稳定。
　　因此，我们在看待一个问题的时候，也要向孔子和诸葛亮学习，把这个问题放到历史长河里，以史为鉴，审时度势，以不变应万变。
　　02.自以为自己知道，是个大毛病
　　子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
　　《论语》
　　由，是孔子的弟子，姓仲，字子路。诲，是教诲、教导的意思。女，念ru，3声，是你的意思。
　　孔子说，子路呀，我教导你的，你都知道了吧？知道就说知道了，不知道就说不知道，才算是真的知道。
　　最后一个「知」，华杉老师的解读是「知道」，我个人相比于「智慧」更赞同这个解读。
　　什么意思呢？
　　世间的道理无穷无尽，有的你可能是真的知道，有的你可能只接触到了一个皮毛，便以为自己都知道，结果和更有学问的人切磋，才发现自己原来并不知道。
　　这时，若是还要执意认为自己知道，不惜与别人抬杠，那就是自欺欺人了。你如果能承认自己「不知道」，然后主动开口向对方请教，别人不就教你了吗？
　　自己明明不知道，还不肯放下自己的好胜心，非要说自己知道，难怪王阳明会说，圣人之道很难传下去。
　　毕竟，若是人人都争强好胜，非要和别人争个高下，这个改一点，那个改一点，先贤之道不就越整越复杂了吗？
　　因此，人要学会放下自己，对不同的观点保持一个「兼听则明」的态度，知道了就说知道了，不知道就说不知道，这才是真的知道了~
　　以上，便是今天的内容。
　　下一篇里，灵遥将继续为你带来《论语》里「八侑·第三」的共读。
　　敬请期待吧~
　　文 | 武灵遥，一位践行着「日读书一本，日更文一篇」的职业读书人，更多好书拆解详见个人公众号：书语人间（syrjjy)