论马克思的世界历史理论对现代德育口标的启示

　　马克思的世界历史理论虽然创立于19世纪40年代中期，但仍是我们研究现代德育目标问题不可或缺的视域。从理论角度看，世界历史的发展趋向于实现共产主义，而共产主义社会是人类获得彻底解放和全面发展的社会。在这个意义上，马克思的世界历史理论与人的解放道路具有相同的理论旨趣。从实践角度看，马克思的世界历史理论所揭示出的历史向世界历史转变的历史境遇，如今正在以经济全球化为主要代表形式上演着，由这一理论科学推断出的，随着历史向世界历史的转变，人的异化将逐渐普遍化的发展态势，也正在由现代人淋漓尽致地表演着。这就意味着，现代人和现代社会发展中的许多问题都在马克思的世界历史理论所开启的问题域中。我们今天要探讨的现代德育目标，就是现代中国人的发展问题，这一问题已经先行地与马克思的世界历史理论紧密地联系在一起了。我们唯有站在马克思的世界历史理论高度，方能深刻领悟现代德育目标。
　　一、在世界历史的宽广视域中把握现代德育目标
　　在马克思看来，这个具有世界历史意义的世界不是从来就有的，而是由资产阶级创造的。资产阶级一方面利用资本到处安家落户、到处开发、到处建立联系的特点，使贸易活动突破地域的限制走向全世界；另一方面利用商品低廉的价格等优势迫使一切民族如果它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。这个世界变成了资产阶级生产方式占统治地位的世界，这个世界中人的主体性被资本的主体性替代，人陷人全面的异化之中。然而，马克思却从这个世界中看到了人类解放的前景：第一，世界历史的形成使人摆脱人的依赖阶段束缚。
　　在马克思眼中，人的全面发展的两个重要低劣的成果误导了德育研究者的方向。之所以会引进真假难辨、质量不高的成果，这与我们自诩的学徒者角色直接相关。只有改变这种学徒者角色，完成从西方研究者的学徒向作为与西方研究者平等的主体的角色转变，我们才能摆脱对西方理论的盲目崇拜心态，才能切实将高水平、高质量的德育成果引介到中国来。三是借鉴工作须围绕解决中国德育问题展开。西方德育理论是对西方时代问题具有代表性的解答，而中、西方国家的德育问题并不完全相同。中国的德育问题产生于历史向世界历史的转变过程，与西方德育问题存在共性的一面；同时中国问题又根植于自己的文化历史传统，又显示出其个性的一面。
　　也就是说，西方德育理论并不完全适合解决中国德育问题。所以，我们在借鉴中要根据自己的问题不同而区别对待西方德育理论。对于具有中西共性，并且西方国家已经基本解决的问题，我们可以参考借鉴西方德育理论；对于我们发展进程中遇到的独有问题，我们要批判地借鉴西方相关德育理论，以拓展解答问题的思路，但决不能照搬。另外，特别要警惕的是，对于西方国家发展进程中独有的问题，我们要有所分辨，切不可错将西方的德育问题当作中国的德育问题，因为这不仅会造成西方人生病中国人跟着吃药的局面，更遮蔽了真正的中国问题。广泛、充分地吸收世界范围内的精神生产成果，是我们摆脱地域性、民族性局限，从而融人世界历史的有效途径，但我们始终要把解决中国德育问题作为借鉴工作的出发点和落脚点。
　　二、从唯物史观高度把握现代德育目标
　　从唯物史观高度，马克思探究世界历史形成的真实动因，他提出历史向世界历史的转变，不是自我意识、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种纯粹的抽象行动，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。这不仅改造了黑格尔的以精神逻辑演进为基础的世界历史，也为处在世界历史中的人找到了解放的动力源泉生产力。在马克思看来，人的解放既不是思辨过程的延展，也不是语言范式的转变，而是在社会生产力的发展中逐步获得的。人只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。马克思阐述了生产力发展对人的全面发展的作用：社会形态的完成状态。而我们的社会主义则直接脱胎于第一社会形态的封建社会，我们至今还能看到封建社会残留的余毒，如根深蒂固的等级观念、不同程度的奴化思想、小农意识等等在各个领域投射下的影子或者是变形形式。
　　较马克思笔下的社会主义复杂的是，随着我国社会主义市场经济的深人发展，第二社会形态特征也在显现，如追逐利益和等价交换等在我国部分人身上出现。这是市场经济原则膺越出经济领域的表现，这种膺越在政治领域、社会领域制造钱权交易、钱名交易、钱色交易等潜规则，浸淫了原有的道德体系原则，使人的发展问题复杂化。更令马克思无法预测的是，人的第一社会形态与第二社会形态发展特点，在中国人身上不是顺次出现而是并存的，并且还相互纠缠在一起共同发挥作用。在马克思看来，社会主义中的人以完成第二社会形态发展任务，追求人的全面发展为目标。
　　而中国人的解放任务较此要复杂得多：一是中国实行社会主义制度不过60多年，肃清残留于社会发展各个领域的封建余毒的任务还远未完成，人要继续克服第一社会形态的弊端；二是我们虽然在意识形态上跨越了卡夫丁峡谷进人社会主义，但是却不能跨越和省略本应由商品经济阶段完成的促进人发展的任务，我们还需要找到新的方式和途径来实现人劳动方式的变革，进而承担起资本主义阶段该完成的人的解放任务；三是第一和第二社会形态相互纠缠、共同束缚人的状况是史上罕见的，我们几乎没有经验可以借鉴，因而需要我们创造性地克服这些弊端。在这三项任务中，完成任何一项任务都将是复杂而漫长的。因此，德育的当务之急不是跨越人的发展的前两大形态去描绘未来社会人的全面发展蓝图，德育的紧迫任务是，切实抓住中国人民解放道路上的这些特殊问题，对它们进行整体研究和系统分析，扎扎实实地制订符合中国发展需要的阶段性德育目标，逐步为人的进一步解放创造条件。
　　三、德育目标要兼顾民族主体与人类主体双重身份
　　马克思的世界历史理论是世界主义的理论，也是以人类主体解放为终极价值追求的理论。在共时性上，马克思突破欧洲中心主义的局限，以全世界作为研究对象。在世界历史理论的研究中，许多哲学家、历史学家都不自觉地以欧洲为研究对象，陷后，很多人又走向了另外一个极端，认为资本主义优越于社会主义，而崇洋媚外。前者与后者貌似大相径庭，但二者的实质却是一样的，即没有确立自己的人类主体身份。从前者对立思维中可以看出人们没有超越狭隘的民族性，从后者的依附思维中可以看出人们没有跳出奴化思想。无论是狭隘的民族性还是依附思想，都不是从人类发展高度审视自己和他者的问题，因此，我们首先要确立自己的人类主体身份，这是坚持人类主体身份的前提。其二，从人类总体维度思考和解决民族问题。列宁在1915年的《黑格尔历史哲学演讲录一书摘要》中讲道：世界历史是个整体，而各个民族是它的器官。
　　从整体与部分的关系角度看，每个民族的发展方向及具体发展内容都受到世界总体的规定，唯有从人类总体发展的趋向中定位民族和个人的发展，使民族和个人的发展与世界历史总体运动发展方向相契合，民族和个人才能获得更快的发展和更大的解放。要达到这样的效果，必须培养人的总体性的思维方式，引导人从横向的世界历史总体发展和纵向的人类历史发展的总体两个维度思考和解决问题。这是坚持人类主体身份的关键所在。其三，从全人类发展高度处理世界共同面临的问题。随着世界历史的形成，各个民族间形成了一荣俱荣、一损俱损的局面。每个民族所发生的事件都超越了地域性而具有了世界历史意义。全世界的人需要共同面对一些问题，如环境污染问题、各种传染疾病问题、战争问题、反恐问题、人道主义救助问题等，这些任务需要通过各个国家的通力合作才能完成。德育需要引导人具有人类主体意识，主动融人相关国际组织，本着对人类生存和发展负责的精神，力所能及地承担部分国际责任，并积极展开斡旋、协调，以为保持世界的和平发展尽一分力量，这是坚持人类主体身份所面临的现实任务。
　　综上所述，马克思的世界历史理论向我们展示了人类解放的可能性道路，这启示我们，既要从世界历史的宽度，又要从唯物史观的高度把握现代德育目标。构建现代德育目标要以我国现有生产力发展水平为基础而不能超越它；道德教育要培养的人不能再囿于地域性特征，而要具备世界历史性素养；未来的中国人不仅是民族建设的主体，还要兼顾人类发展主体身份。一语以蔽之，要实现人的全面发展的终极目标，当下的德育需要培养走向世界历史的中国人。