关键不取决于你多牛多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你

　　有一句话叫，泰山不辞细土方能成其大，一切可能的资源，我都不会拒绝。圣贤和君子，当然非常值得尊敬，但是他们一事无成啊，因为他的道德标准已经高到了那个样子，已成为一个道德标杆，所有周边的普通人俗人，在这样的光芒的照耀下，都自惭形秽。于是大家都会离你远远的，谁都不愿意跟你共事，更别提帮助你成就什么事业。
　　当官要读曾国藩，经商要读胡雪岩， 年轻时候的曾国藩一心只图圣人之名。
　　曾国藩考取秀才时已经23岁了，考了七次，而且是以全县倒数第二的成绩考上的，28岁才考取进士。 曾国藩这个读书，开窍是比较迟的 ，比如说梁启超11岁中秀才16岁就中了举人，李鸿章17岁就中了秀才。
　　野史里有一则史料，说有一个贼跑到曾国藩家偷东西去，在房梁上藏着，就等曾国藩睡着后下来偷，结果曾国藩一直在那背书，一篇很短的文章怎么都背不会，最后这个贼恨不得自己都背会了，气坏了，从房梁上下来，从大门口扬长而去，还回头还指着曾国藩说，这么笨，还考什么考。
　　不过确实曾国藩他自己在成功之后也讲过，我这个人呐才气不行，包括这个同时的左宗棠、梁启超也都说曾国藩这个人＂ 一生不以才气见长 ＂。
　　所以他后来总结自己一生，说自己一生吃过四次大亏，叫＂四大堑＂，吃一堑长一智的那个＂堑＂，几乎都是跟智力相关。
　　曾国藩，一生推崇一个极其简单的社会发展模式：在上位者，用仁义来感化下面的人，在下面的人，每个人守好自己的本分，比如说 文死谏，武死战 ，那这个世界就会变成 朗朗乾坤 。
　　这是一个极其简单的社会发展模式，太简单， 简单到根本就没法运作 。所以红楼梦里面的贾宝玉不就讲过吗，什么文官不爱钱武将不怕死，骗人的，对吧。
　　曾国藩就是相信这一套，而且身体力行把这样一个简单的世界图景和道德准则，不仅用于要求自己，还要求其他人，不仅要求普通人，甚至还要求皇帝。
　　举个例子，咸丰皇帝上台之后，跟他爹道光性格完全相反，道光是又抠门又死心眼，这个咸丰呢，是一个公子哥性格，又好色又爱听个戏，心眼儿也比较活络，是这么个人。
　　咸丰他上任之后呢，就按照一般的惯例嘛，求直言，大家都来说说我咸丰有什么缺点，给我提提意见。这个时候你作为臣子，轻描淡写地提一点就可以了，什么领导不爱惜身体之类的。
　　曾国藩不行，老老实实写了一封奏折，里面说了皇帝三个毛病，第一条说咸丰是 小事精明，大事糊涂 。你说任何有一个有自尊心的人，都受不了这种评价吧。
　　紧接着第二条说咸丰喜欢搞那个 表面一套，背后一套 。
　　第三条说咸 丰刚愎自用，出尔反尔 。
　　别说给皇上提意见，你就是现在给普通人提这么三条意见，人家也得跟你急吧。
　　咸丰皇帝果然就急了，据说当时拿到这个奏折，光机给扔地下，马上派人要办他，给周边人拦住了，你老人家自己说的要直言，这个时候把人杀了不好吧。拼死拦住，曾国藩算是捡了一条命。
　　曾国藩，可不只是跟皇帝这么来劲哦，他跟自己的同僚也是一样， 都是把对自己的道德标准拿出来一模一样的要求别人。
　　这样的他在京城还怎么混得下去，不久便回家丁忧守制了，这是他年轻的那一段 混着特别窝囊 的一个阶段。当时他给咸丰皇帝的奏折里面，有四个字， ＂泪涨湘江 ＂，写特别有感觉，就是 我这个泪水啊，让江水都上涨了 ，你说伤心成什么样子。
　　曾国藩年轻的时候，书信里有一句名言，叫＂ 闻春风之怒号，寸心欲碎＂ 。 一个农家出身的腼腆的少年，怀着壮烈的心志想干一件事儿，结果干出来，让所有的人嘲笑。
　　所以你看，一个坚持自己道德标准的人，在现实面前，自己的理想被磕得粉碎，然后又得不到上位者皇帝的原谅和支持。在他的年轻时代，不是很郁闷吗。
　　咸丰八年，1858年，这是他回家丁忧守制两年之后，咸丰皇帝又要他出山灭太平天国。这时他已经把自己的心性磨得差不多了， 所以历史上的成就和铸造，跟人生中的机遇还是有一定关系的。
　　走出低谷的曾国藩，就跟变了一个人似的， 不再坚持把对自己的道德标准拿出来一模一样的要求别人，最终赢来他的高光时刻。
　　首先，反映他在军纪执行上，没有刚开始那么一板一眼，只要不太破底线，睁只眼闭只眼就过去了。从有一个事件就能典型的反应出来，当时太平天国已经把国家打成一片糜烂，将来的国家重建怎么办，就是钱啊。清政府一直指着这一笔钱，因为大家都听说过洪秀全在天津城里，积攒了金银如山，只要把天津打下来，就有钱了，可以用于各种善后重建。
　　但等曾国藩带着他弟弟曾国全把天津城拿下之后，告诉朝廷说＂ 木有钱，一分钱都木有 ＂。
　　当时民间就有人说，哪里是没钱啊，都让曾国全给弄走了，就是曾国藩的弟弟啊，包括那些湘军，把洪秀全大殿的木头拆下来，造了船把钱财运回湖南老家。
　　这个＂木有钱，一分钱都木有＂的答案，当时清政府非常不高兴，后来给曾国藩的封赏降了一格，也有这个原因。
　　清政府让曾国藩差个钱哪去了？曾国藩回应说，不要查。说当兵打仗挣点钱不容易，让他去吧，＂ 与政体人心有妨碍 ＂，何必非得追缴这笔钱呢？
　　咦，这不就是一个人堕落的故事吗？原来一个以圣贤之气自居的人，后来为达目的不择手段。简直就变成一个贪官污吏，是一个同流合污的人。他原来是一匹野马，混到一群斑马群，一看跟他们不一样，那怎么办，把自己身上弄油漆刷成一条一条伪装成一个斑马跟人家同流合污了吗？
　　这是 一个有理想的人，变得没理想的人 的故事？是 一个圣贤变成一个市侩 的故事？不是，曾国藩在回家丁忧守制几年之后，被委以重任重新出发时，他已经学会了孔老夫子讲得＂恕道＂， 用开放和包容的姿态对待其他人 ，但对自己是一如既往的苛刻 。 严于律己，宽以待人，终赢一生高光。
　　直到曾国藩死了也没什么钱办丧事，他临死的时候交代，自己的儿子办丧事，不准收礼，所以原则上讲曾国藩是一个没有留遗产的人。
　　曾国藩一辈子对自己的私生活要求非常严，而且曾国藩一生有一个观念， 不要给子孙留财 。他自己也生活得很清苦，比如说他有一个规定说， 吃晚饭不吃荤菜 。这样的例子，这种书多的是，我就不在这儿讲了，总而言之，曾国藩对自己的道德要求非常高，但是呢他对别人不是这样要求，他自己是个君子，但对其他人比较宽容
　　举个收礼的例子，他刚当上两江总督去安庆的时候，地方官当然得巴结啦，给他送家具啊，被褥啊，细软啊。曾国藩一看说，不错，这么多东西能短时间置办齐全，你们都用心了；可我这一应俱全，还是用自己的比较顺手，都拿回去吧。 这就是给双方台阶下，让地方官也有面子啊，不至于在总督大人那碰了一鼻子灰回来。
　　还用一个例子，他手下有一个大将在那湘军当中战斗力非常强，但是个粗人，会打仗也会抢劫，很快就发财了。有一次曾国藩过生日，他带着6个大箱礼物就过来了，古玩字画一大堆。曾国藩说，这样，我也不是全收，我收一样，但是你让我自己挑好不好啊；然后挑来挑去，挑了一顶绣花的小帽，说这个我收，剩下的完璧归赵。 别人给他来送礼，他从来也不是不收，但只是收20两银子之内的礼物，不让别人难看，也不让别人难为情。
　　曾国藩说，人皆好美名，我也喜欢美名，别人也喜欢。但如果我一味地图自己的美名，那不美之名就归于他人。如果让他人承担了这样的名声，你不难为情吗。比如说一桌吃饭，因为我不吃肉，别人也只能跟着不吃肉，心里不落忍吗。
　　在中国古代的文化氛围里，尤其在儒家思想的统治下，整个世界的人格就分成两种， 一种叫君子一种叫小人，一种叫圣贤一种叫奸贼 。这个奸贼和小人就不必说了，祸国殃民，自私自利，这当然是不好的。可是圣贤君子，就是绝对正确的吗，就是因为他们觉得自己大义在手，用这种道德标尺，不仅要求自己，而且要求周边的所有人。
　　举两个例子，明朝的方孝孺和海瑞。这个方孝孺，跟明成祖之间有一段著名的对话，明成祖说，你给我写那个篡位诏书，我要当皇上。方孝孺不写。
　　明成祖说你不写我诛你九族。方孝孺说你诛我十族又如何。于是把他的师傅，把他的所有的亲戚，包括他的学生，全部诛杀了。这就是典型的用这种道德标尺，不仅要求自己，而且要求周边的所有人也跟着实现他的理想主义
　　海瑞就更是这样了，我穷没关系，我在衙门后边自己种菜吃。海瑞当时要买一斤肉，那是轰动的社会新闻啊，但是与此同时他也用这种标准要求所有家人，自己的同僚，搞得大家都很难看的。
　　这就是曾国藩讲的话，不要叫人难为情。圣贤和君子，当然非常值得尊敬，但是他们一事无成啊，因为他的道德标准已经高到了那个样子，成为一个道德标杆，所有周边的普通人俗人，在这样的光芒的照耀下，都自惭形秽，他们会离你远远的，谁都不愿意跟你共事，更别提帮助你成就什么事业。
　　曾国藩所实践的，恰恰是儒家一个更高的人生境界，我用儒家的道德君子的标准来要求我自己，让我自己在内心里成为一个圣贤，但人生真正登顶是要去能做一番事业。 要做一番事业，靠自己一个人单打独斗是不行的，关键不取决于你自己多牛多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你，要有能力调动一切能够帮助你的力量
　　所以之后的曾国藩，成为洋务运动的领军人物，对外来输入的所谓的 奇技淫巧 ，表现出了旺盛的好奇心和当时士大夫当中非常罕见的， 那种开放和包容的姿态
　　有一句话，叫泰山不辞细土方能成其大，一切可能的资源，我都不会拒绝。
　　曾国藩这个人他给我们呈现出了两样东西，第一样东西是中华文化的厉害，只要加入了＂ 实事求是＂四个字，中华文化完全可以表达出一种超凡的包容心 。在曾国藩这个人身上，我们还可以看到第二个东西，那就是一个 资质平平的人，一个＂一生不以才气见长＂的人，依靠自己超绝的意志力，可以达到一种什么样的人生高度。