金仲兵：从传统丧事看民间自治和宗教基因

　　婚、丧、嫁、娶，一直被中国人视为“人生大事”，这类红白事从仪式到内容，各个程序和操作环节所表现出来的精致和细腻，可以说完美诠释了东方农业文明发现的最高成就，也已成为中国传统文化非常重要的一个组成部份。
　　具体而言，活动具有高度组织化和制约化特征，让人从中看到了民间自治的坚实土壤；通过繁琐、神秘的仪式和程序设计，展现世俗文明的神化特征和原始的宗教情结。近期亲历的一次丧事活动，与此相关的两个细节堪称经典，颇值得一议。
　　一、体现民间自治能力
　　本次丧事以简约为理念，按照当地约定俗成的一般民俗，进行如下组织结构和功能设计：
　　1、当事方（直系亲属或亲朋）组成治丧委员会，成为最高权力机关，并制定活动原则和理念。
　　2、推举代表当事方的第一责任人一名，担负类似总裁或董事长上职，对委员会负责，从事宏观协调和把控。
　　3、再任命事件主持人一名，担负总经理或经理人责任，负责制定活动程序、标准。接受各方举荐或自己任命、指定分项目责任人，对活动进行类别分工，将活动内容落实到人。
　　4、各分项目责任人按照各自分工各司其职，分头落实，并向各自上级汇报工作。
　　需要重点介绍的，是涉及到决定活动成败的财务、收支分项目组。该项设记账员一名，现金收支员一名，库管一名，对事件主持人负责，在没有事件主持人许可之前，各自只有信息沟通，但决无人、财、物交集权。
　　这是一个扁平化的制约结构，几与现代财会、保管制度类同，也具备了三权分立加三位一体的制度影子。给人的启示是：这种熟人社会的民间活动不成文且完全出自自发性的民间制度设计，实际上已经接近或完全类同于现代社会的制度理念，已经具备现代社会社区自治的功能和水平。
　　本次活动共五天，全程井然有序，最后财务结算也实现了收支平衡，达到预设目标，完美谢幕。
　　这是一个偶然遇到但却普遍存在的民俗事件，其表现足以证明，“民主自治”这个看似高大上的事物不但可以在广大基层社会实施落实，而且可以说它本来就已经植根于民间社会的传统土壤哪怕是在农业文明传统意识较强的农村地区，也同样得到完美诠释，况城市社会、大学校园乎？
　　事实如此，不知那些仍在坚持说“中国人素质低，不适合搞民主”、“农村基层选举失败”、“社区自治尚早”的人，有何观感？
　　二、展现世俗文明的神化特征和原始的宗教情结
　　众所周知，退体领导正大光明拜庙烧香，在职领导暗中求神拜佛，云云众生算命求卦看风水，不一而论，皆证明60多年来国人虽多以无神论自居，但往往神俗两张脸，根据需要随时翻。“无神论”这个官方显意识虽然生猛，却仍然无法彻底割裂深层基因中的神化脉系，敬天地畏鬼神，仍然深藏多神信仰民族的灵魂深处。
　　近年来，随着农村传统民俗活动不断繁荣，红白事的操作仪式、程序欲显繁琐和复杂。其中原因，不得不承认，世俗从业者的收益与程序的繁琐程度成正比，是最重要的前因，虽显低俗，却也是事实和动力所在。相对于喜事而言，丧事更注重追求仪式、场景和理论上的神秘性和恐怖性。还以本次丧事活动为例。
　　现场寂静幽深的环境辅以细缕轻扬着的纸幡和飘忽不定的烛火，笨重的棺椁加上前端深蓝的底色和粗犷的花纹，两旁摆放的阴间人物和用品，当然还有各种名目繁多、庄严到令人凉透脚底的祭奠仪式，以及阴阳人士对活人的种种严历警示在种种人工制造的合围之下，如同身临其境一般，阴阳两界难分彼此的模糊镜象在人们脑海中出现了。
　　诸多亲朋好友中，不乏深受无神论影响、充任正式官职、精神意识无知无畏的年轻古惑仔一族。此类人等平时横行乡里，目中无人，更无神位，但一俟丧事活动开场，各种神秘、诡异而恐怖的仪式和场景一幕幕轮番上演之后，会发现他们在出来入去的途中，总是想方设法地绕着停放灵柩的那间房子。至于近距离接触，乃至瞻仰逝者遗容，则唯在在梦中挥之不去了。
　　到了晚上守灵之时，他们只是在别的房间，但要借用大声的喧哗、打闹和酗酒来掩饰恐惧。因为喝啤酒太多需要如所时，则要呼朋唤友、三五成众、相互充胆。好不容易熬到天明，古惑仔们总于长出一口气，惊魂未定地说：下回各位就饶了我吧？
　　很难肯定这是一种什么心态，源于恐惧当然没错，但这只是表象恐怖的仪式和场景背后所照示的某种难以明言的东西，或许才是根本。那是什么？是文化？看似太假。是鬼神？却看不见，摸不着。是因果报应？或许，因为心中有鬼。三者综而观之，似有一种自身无法把握、难以确定、非常不安全的抽象力在游走于人世，并且近在身边。
　　畏而敬之，这也是类宗教盛行的潜意识之一，也算是中国文化的特征之一。说到类宗教，游走于真宗教边缘，既可走向世俗，也可与真宗教接轨。所以，世俗，让我们后来走向上无神论，宗教，则让我们长期选择了多神崇拜。二者并存，无非彼此轻重有别而已。
　　本文所述，仅仅是一次简朴到不能再简朴的丧事活动，当中类宗教仪式的不断丰富和完善，乃至繁琐直至恐怖化，既有行业从业者的利益驱动，也有人们对传统文化的向往，甚至对历史多神教的回归。从中可见，无神论在中国仍然面临着多神信仰的顽强抵抗，未来谁能胜出，尚难定论。
　　从中得出“民间自治”和“宗教基因”两个深刻喻意，并非偶然发现，而是长期不被重视的事实和结果。只是，活动当中客观表现出的民间社会自治能力，和中华民族这个世俗民族对诸神、对宗教的敬畏事实，已经成为一种不可忽视的潜流，想必，也会将在一定程度上左右未来社会变革的方向。如何引导其中的正能量常态化地发扬光大，似乎更应引起关注。
　　2015年6月2日