巴特曼斯基：重塑社会学的想象力语言视觉二元论以及文化社会学的

　　多米尼克巴特曼斯基，耶鲁大学社会学系，Email：dominik。bartemanskiaya。yale。edu
　　摘要：以意义为中心的文化社会学遭遇的关键挑战之一就是不得不面对当代人类学、考古学、艺术史和物质文化研究等领域的发现。其越来越紧迫的任务就是认识并修正曾经由这些学科所确立的语言学文本框架之解释的局限性。传统结构主义者集中关注各种话语符码，而且，在理解复杂的表象经济的权力，特别是在履行解释其变异性方面，文化符号之任意性的假设显得捉襟见肘。语言和以沟通为中心的框架通常忽视的事实是，被相信具有因果性社会力量的绝大多数能指无可避免地嵌入在开放的但并非无限制的感情与物质性结构之中。因此，行动中需要整合能力更强且维度更多的文化模式。本文主要讨论符像性对发展一个与此相关的整合性视角的重要性，同时并不抛弃语言学转向的一些构成性洞见。我以亚历山大等当代学者的转型性工作和我自己的研究来证实，被如此构想的文化的复合体才是具因果律的社会力。我的目的在于详尽阐述物质性文化研究中的一个关键原则，即不同的符号秩序对于决定性和或自主性逻辑而言是不同的主题，并且由此对“社会建构”和历史转型的不同模式做出回应。我们需要继续关注奥斯汀关于如何以言行事的问题，但是不能重复他的局限，即似乎社会之事发生之际同时并不伴随图像、对象、场所、身体和所有它们的特征以及使用暗含。对社会学想象力的这一扩展予以充实，可以帮助我们激活理解和解释文化这一概念所拥有的充分潜力，并由此坚定地转向文化。
　　关键词：文化社会学西方智识二元编码符像转向
　　一、导论
　　现代西方智识（intellectual）生活是围绕一系列二元编码（binarycodings）组织的。这些二元关系被视为严格而自然的二元对立：精神和物质（spiritandmatter）、心灵和肉体（mindandbody）、理想和具体（idealandconcrete）、普遍与特殊（universalandparticular），等等。作为人类中心主义的有力表达，关于现实的理性主义理解，这一编码系统服从于另一对主宰性二元编码：文化与自然。可以粗略地归入这一二元矩阵的具体而有影响的二元论有：精神对感性（thementalvsthesensuous）、客观对主观（objectivesubjective）以及语言对视觉（languagevision）的二律背反。显而易见的是这些二元关系在西方社会思想史上曾经存在过多种表达，例如，推理对情感（reasonemotion）、本体对现象（noumenonphenomenon）、理性对感性（rationalsensuous）、文字对图像（wordimage）、文本对图画（textpicture）或者话语对知觉（discourseperception）。尽管具体的表达繁多，二元论精神流行于十九世纪和二十世纪的社会科学想象力之中并对其产生了深刻的影响。社会学亦莫能除外，其历史的绝大部分都充斥着二元论逻辑与推论。那么，今天社会学家为什么要在意二元论的理论逻辑呢？
　　一则，它们在本体论的区分中从未中立，而且从未达到那个地步。相反，它们以话语构型（formation）来“殖民”对感官构型的认知，并在这个过程中开出一片认识论之争的场地。这一争论的现代历史及其影响可以通过特定的概念图式描绘出来，而这个图式支配了理论模型和社会学的方法论。特别是，存在这样的形式的和抽象的哲学和数学话语，它们决定性地形塑着这门学科的发展，在此形塑中，通常只有严格符合编码指标的，才能视为量化和辩论的经验数据。这一环境很重要，因为，如我将在本文提醒和显示的，它不仅为社会学在其发端之初设定了发展轨道，而且扭曲了社会学的视野并且窄化了值得学界关注的社会景观（sociallandscape）。它将特定而非其他著作奉为经典，这种情况即使对出自同一位作者的著作也概莫能外。例如，在实证主义的涂尔干与晚期注重宗教生活基本形式研究的涂尔干的对立中，突出前者的实证主义技术，而牺牲后者的阐释能力。
　　话语和感觉这两个构型成为两个领域（spheres），它们通常被视为在认知上分离，在基础上不同，在本质上对立，因此在实践中是分离和不等的属地（domains）。尽管有关于“知觉和语言的复杂镜像”（Jay，1994：1；另见LakoffandJohnson，2003）的证据，但是将二者混淆的态势直至当下仍占据主流。在最好的情况下，感官构型的地位也是模糊不清的。正如马丁杰伊（Jay，1994：1）关于感知的不稳定状态的反思所言，“基于时代精神和我们的个人观点，视觉性要么被视为我们认识实在的障碍，要么只是辅助工具”。部分更自觉地在理论上包含视觉性和感官性的研究，只是最近才传播得稍广一些。因为受到启蒙运动的决定性影响，现代社会科学一直倾向于维持在认识论上相当严苛的理性与感觉（reasonsenses）的二元论。以理性主义为主的西方现代性将上述二元划分制度化。这意味着上述二元划分的一边被视为“神圣的”，而另一边则被视为“世俗的”，或者至少是一边被视为“幻象”，另一边则被视为“真理”。
　　这个理智文化的符号力量造成了西方社会科学的不平衡结构，由此，“理性的”、“逻辑的”、“抽象的”、“普遍的”、“真实的”以及“理想的”这些能指在理智实践中密切地联系在一起，随后依次在言语上缠绕在一起，也即与“神圣”的科学语词和文本联系在一起。另一方面，“情感的”、“印象主义的”、“主观的”、“个别的”、“想象的”、“视觉的”、“美学的”、“戏剧的”这些能指与知觉和感性以及其他一切不确定性联系在一起。我们可能视前者为柏拉图或者阿波罗式构型，对后者则如尼采那般，戏称为狄俄尼索斯式。逻辑实证主义和现象学在二十世纪中期西方哲学形成如此显明的对照，可以被视为关于这一主题的另一种现代转向。二元论的知识修辞可以一路追溯自古代的大师到十九、二十世纪的哲学家，因此可以为我们提供显著的例证。二元论的思维方式形成了人文学术领域的主要争论，因此，图像、感知以及物质性成为了理性的“他者”。
　　二、问题陈述
　　尽管在学术实践中，神圣和世俗的分布（distribution）并非无可争议，就主流的观点而言，它意味着“言语的主导地位在长期以来已经将视觉研究推至科学的边缘”（Bachmann？Medick，2006：329）。事实上，直至最近，“语言”（language）一直被许多社会科学家视为典范的社会事实，“文本”（text）被视作文化的模型（例如利科、德里达），“话语”（discourse）被视为主要的社会实践（例如福柯）。从兹纳涅茨基（Znaniecki）到霍尔（Hall）的定性社会学，一直将注意力集中在社会叙事（narratives）。“语言学转向”标志着二十世纪六十年代划时代的社会学的文化主义转型（culturalisttransformation）。很多社会理论家都声称，主体是在辩谈中（discursively）构成的，经验是一个语言学的（linguistic）事件（Scott，1991：793）。就合法性来源而言，档案和书面媒体构成了社会学的经验基础，并继续构成作为科学的社会学之基础。
　　当然，这些有关社会和文化的思维范式（paradigms）产生了大量有力的研究纲领（programmes），而且，他们对理性实证主义的坚持也随着时间而改变。其中各种解释范畴为我们提供了相当多的分析路径，而且它们的技术可以应用于不同领域。然而，无论是倾向于唯物主义还是倾向于理念主义，许多社会学家都忽视了两个问题：（1）它们的科学收获所付代价是现象学和美学的洞见，即对人们彼此之间的实际互动以及人们与通常构成他们的行动和秩序情境的物质环境之间的实际互动的洞见；（2）它们的文化模型如果它们曾有过此模型的话仍然严格地保持着表象性，也就是说，这些文化模型是建立在作为外在社会秩序的某类再现或反映的规范性文化概念的基础上的。
　　换言之，相对于人类学家（例如伊利亚德、特纳）、哲学家（例如卡西尔、古德曼）及传媒理论家（例如麦克卢汉），社会学较晚意识到其自身内部的局限，而且实际上并没有在感觉成形（sensoryformation）的领地中耕耘。包括视觉在内的感官的、物质的和美学的领域，干脆就不被严肃的社会学学术视为基础（参见delaFuenteandWest，2008：315）。它至多曾是或多或少图式化的符号表象，而不是形塑文化的社会学想象力的表演性呈现（performativepresentation）。身体的物质性曾被视为理所当然（Turner，2001：5）而不被更多地探讨，空间和地点则与知觉脱钩并因此被还原为简单的物理因素（L？w，2008）。图像（image）曾是“缺席的在场”（absentpresence）（Lury，1998：2）。结果，社会学可能看起来像是一个狭小的领域，一个由科学言谈构成的封闭而专业的领域（Seidman，2001：vii）。
　　因此，这一学科变得相对短视，在理论和方法论上都十分保守，尽管它公开表现出其“进步”的社会与政治进取心。在经验上，两个引人注目的社会现象使社会学措手不及：（1）由于（becauseof）数码革命，文化中的图画转向（pictorialtransformations）取得了划时代的变化，（2）“模拟”（analogue）文化迅速繁衍，一如文化的一系列持久的“传统”物理形式的附件一般。这些附件尽管因为文化而被记录，而且还与文化一起共存（参见Bartmanski，2011；Maguadda，2011；Conrad，2011；Sadin，2007；BartmanskiandWoodward2013）。与此同时，文化研究和文化人类学对这些趋势所做的反应更加及时和大胆。在探讨杰伊所谓“视觉政体”（scopicregimes）方面，文化的社会学（sociologyofculture）所扮演的角色并不显著。类似地，这些领地在视觉实在（virtualreality）内部和外部众多影响的扩展，并未启发相应比例的、对社会学主导范式的重新思考。关于社会关系（social）在一般意义上如何不仅以语言，而且以视觉和感觉为媒介的主题，尚未得以理论化。社会学不仅坚持将社会的知觉完形（又译为格式塔，Gestalt）排斥在关于其合法性科学指标的主要知识库之外，而且持有相对固化的诠释学、现象学传统，切断了这些传统与标准化的“主体间性”方法论之间的联系。只有到二十世纪末和二十一世纪初，真正的文化社会学（culturalsociology）才出现，主流社会学才开始承认社会学行动的这些所谓的次级注册者（secondaryregisters），例如，通过将物质性与被曼海姆所忽略的文化社会学的知觉联系在一起（L？w，2008），或者通过重新聚焦于我们对作为客体的文化对象（culturalobjectsasobjects）的理解（McDonnell，2010）。
　　为了填补这一知识欠缺以及回应现代科学技术的挑战，一些当代社会学家开始研究“视觉的秩序”（ordersofvisibility）（Geimer，2002）、“图像文化的崛起”（riseofimageculture）（Jansson，2002）和“外观的社会‘权力’”（social‘power’ofappearance）（Seel，
　　2007）。一般意义上的视觉（Visibility）和视野（vision）、景象（sight）、展览（display）、图画（picture）和感觉（sensual）等问题小心翼翼地进入社会科学文献（BrennanandJay，1996；Howes，2005；Jay，1994；Lury，1997；Messaris，1997；Robins，1996）。然而，我们注意到，这第一次对视觉性的日益关注并没有在如下问题上引发系统性的、认识论的反思：视觉性如何与语言性相联系，以及视觉性是否能够独自把社会表演（performative）1的秩序结构化。社会理论家声称，尽管视觉研究一直在膨胀，视觉环境与社会因素之间的关系问题实际上是被忽视了的（Chaney，2000：121）。另一些社会学家意识到，尽管很多关于社会建构的理论都与景象（sight）相关，但很少有理论在知觉方面做过持续的研究（Friedman，2011：187）。艺术和人文领域的媒介理论家始终觉得必须提醒社会科学家，“语言并不外在于图像，而是就在图像的背后”（Groys，2011：94）。简而言之，如果视觉性最终被命题化并被经验地认同为一种关键的社会地基（site），那么它仍然存在理论化不足的问题。它之所以未能得到充分发展，是因为它要么束缚于唯物主义概念的霸权，要么受限于把文化理论化的表象结构主义者（representational？structuralist）的遗产（Keane，2005）。摆脱这些困境的出路是打造一种文化社会学（culturalsociology）。这种文化社会学将以物质性而非唯物主义作为其核心的、自主的范畴之一。
　　本文意识到了这一复杂挑战，追溯了这一相关问题的理论背景的谱系，提出了一个多维度的视角，并建立了一个新的研究纲领。本文的目的并不是要用全新的观念来代替表象（representation）与话语，而是要对它们进行反思，并水平而非垂直地将它们与如下现象联系起来，例如，客观物质特征、空间和事物关联的可见性（affordance），以及受外部生活质量影响而偶然变化的主体知觉模式。在陈述一些文化的社会学（sociologiesofculture）的主要理论之后，我为文化社会学（culturalsociology）提供一个符像学的（iconological）框架，它将严肃地对待物质性和视觉性，并意图将这些范畴插入社会学理论的主流线路（mainwiring）书写中。这一框架的要旨可以总结为两点：（1）作为一般性的物质性和作为特殊性的视觉性构成了人类行动和社会秩序的一个不可缺少的维度。这个维度以它自己的术语来表述表象的经济学，它既使以下两方面成为可能，又限制这两方面。一方面是什么可以被阐明（articulated）和表演（performed）2，另一方面是阐明和表演在特定语境下如何奏效。（2）视觉性和语言性，表面和纵深（surfaceanddepth），是基本的意义互构，并不是对立的行动模式或者制度的不同层面。如果说当下的社会科学领域对这两点都并不完全陌生，那是要归功于基恩和米勒的开创性著作（Miller，2005；Keane，2005），我将在结尾处回到他们的观点上来。
　　然而，这些新的发现还远没有成为当下社会学的常识。这其中的一个原因就是固有的二元论及其多重遗产的持续存在。标准的现代范式系统地将审美性和物质性边缘化为装饰性的或者陈腐的，并把图像视为虚假的，以“压抑图像的潜在语言学欲望”（Groys，2011：98），后现代批判思潮则倾向于庆幸现如今图像“已经超越了语言成为最重要的表意分野”（Chaney，2000：112；Mitchell，1995）。他们要么走到另一极端，为图像成为霸权政治的实践工具而感到惋惜（例如Sklair，2010）。我认为，在传统的现代（traditionalmodern）和后现代（postmodern）姿态之间的对立，是另一种二元论式的思维。因为，它仍然限制了社会学的想象力，我们需要明确地界定一个更少规范性且具有更多维度的选择的思路。我们并不需要预先设置其中的一个方面，而是需要认识相关因素的综合优势。无论是隐匿语言话语还是隐匿知觉物质性都意味着不是对二元论思想的超越，而是二元论思想的再生产。本文意在展现话语的推理的和知觉的情感的，是如何联合（jointly）并同时地（simultaneously）形塑我们赖以生活的集体表象的。
　　在下文中，我认为社会学家可以通过研究符像性（iconicity），特别是通过揭示各种社会符像如何产生和维持，来识别这两个领域所相互构成的路径和模式。诸符像基于构成它们的、视觉的或者可见的物质客体，将物质化意义和集体意象（collectiveimageries）浓缩其中。获得一种符像学的觉察意味着一种理解，就像在促使事情发生方面许多自负于“字词有夸大其词的魔力”那样，符像对事物亦有奇异的力量（BartmanskiandAlexander，2012），其图腾制（涂尔干）并不仅仅有拜物教（马克思）方面的功效，关于这些方面在社会学常规科学知识库中已有存储，值得重新玩味和理解。与此同时，正如叙事的形式体现为其内容的一部分一样，社会符号（socialsymbols）的物质表面或者形式参与构成这些符号非物质深度的性格和社会学功效。
　　此外，符像现象提供了关于表象意指（representationalsignification）的不同效力的洞见。这些意指与物质生态（materialecologies）以及表演技术相关，前者在后者之中并通过后者得以出现。因此，文化中这种符像观象的序列（range）揭示了一整套的有关文化“相对自主性”的多样性（variability）此“相对自主性”是主流文化理论家们所公认的具有重要历史意义的文化范畴（Bourdieu1986；Said1979），也是极具社会学前景的范畴（Alexander，2003），但是这个范畴现在需要在经验的基础上加以详述（Olick，2010）。而社会符像学（socialiconology）使此系统详述成为可能。考虑到这一点，我认为，正如文化是“被不同地内化的”（Vaisey，2008）一样，文化的功效亦随外部形式和物质牵连而不同（Keane，2005；Hodder，2012）。如果维西（StephenVaisey）所言甚是，即文化如何作为社会生活有效条件还没有被清楚地予以说明，那么，其原因部分是由于“我们对于符号的物质性如何束缚并使其意义成为可能所知甚少”（McDonnell2010：1802）。本文意图发掘这种混淆和缺失状况持续至今的主要原因，以及我们如何通过图像的概念来填补这一知识空缺。
　　为澄清我的论证与其他一些重要立论有所不同的立场，并且表述此立场的主要意义，我以连续的四步论证方式来展开：（1）简要地重建一个二元主义思维倾向的特殊模式，即“经典现代”（classicalmodern）形式的语言图像二元论，并展示它是如何以及凭借什么而置语言性以优势地位的，（2）讨论此二元论的“晚期现代”（latemodern）版本，（3）分析“后现代”（postmolern）对二元论的激进的逆转悖论，最后，（4）展示文化社会学中的“符像转向”（iconicturn）（Alexander2008b；BartmanskiandAlexander2012），以便使我们能够对已得框架的重要部分进行综合。
　　三、语言视觉（visuality）二元论的“经典现代”形式
　　就文化科学而论，语言和图像的二元划分问题明确地始于卡西尔。二十世纪二十年代在研究其符号形式哲学的过程中，他发现调和“视像的直接性”（immediacyofvision）和“思想的间接性”（mediacyofthought）这一点还没有实现（Cassirer，2000）。用当代的意思来概述上述观点即，卡西尔所关注的是话语的表象特征和知觉的直接具象化特征之间的对比及关系。为理解这一假设在其提出的那个时代的革新性和重要性，需要研究同时期社会学关于符号研究的主要理论。大约在同一时期，符号互动理论的创始人米德，在其社会理论中给予思想的媒介以优势地位。他的标志性陈述之一是：“我所知道的行为中，只有在语言行为中个体是其自身的对象，并且在反身代词的意义上个体只有在成为其自身的对象时才构成个体。正是这一事实给了沟通极其重要的地位”（Mead，1967：142）。
　　在此，语言绝对地被作为自我客观化的主要方式，这也反过来加强了语言对于社会学而言重要的批判意义。这里没有提到自我客观化的其他途径，如艺术或音乐，也没有提到使自我客观化成为可能并被社会理解的客观条件。这在当时是典型的研究方法。米德所在的时代，彻底地见证了“通过话语吸收图像”（Mitchell，1995：28）。这一状态持续了很久且在相当长的时间里都没有受到挑战，除了一些显著的例外（例如罗兰巴特的符号学），直至二十世纪八十年代才产生了独立的社会视觉研究（Mitchell，1986：155）。视觉社会学直至二十世纪九十年代才产生（DeNora，2006：654）。这是如何可能的呢？尽管人们对艺术和建筑领域的自我客观化的符号史以及相当显明的历史的兴趣在上升，为什么逻辑中心主义还是如此有影响力，如此难以改变，以命名这两个非常突出且具有社会合理性的案例。
　　这一状况是由一系列复杂的宗教、哲学和科学因素造成的。由于篇幅限制本文不可能就这一问题进行详尽的讨论，但可以在其他地方找到相关的权威论述（例如Jay，1994；Morley，2003：1416）。一言以蔽之，笛卡尔主义在西方现代哲学中的重要地位确保了词语（words）与图像的对立。与希腊和基督教的知识传统相反，这一视角对图像持怀疑态度，并在认识论上倾向于话语。当代视觉文化研究者称，如果图像被理解为包含有思想的实体的话，则它们是如此完成的，即“感觉地、直接地、生动地，以一种幼稚的且无批判性的方式”（Andrew，1997：viii）。
　　这一关乎人类生活的二元分类是由被麦克卢汉称为古登堡星系（GutenbergGalaxy）的制度化的影响因素组成的。在欧洲，随着启蒙运动，让文艺复兴变得黯然失色，文艺复兴中众所周知的人物如果不是过时的符号也成了矛盾的人物模型。现代批判（critical）理性的突显以及其在主题上区分为社会的和政治的运用都与“会话（conversation）的时代”的优势地位而不是知觉（perception）时代相联系（参见Craveri，2006），并且通向了“批判话语（criticaldiscourse）的文化”，而不是关于视像（vision）的批判、欣赏或否定（参见Gouldner，1982）。社会科学在其出现后即使自身成为广泛的文化领域的话语批判的一部分，并随后成为文化批判的一部分。由于他们产生自欧洲启蒙运动创始神话的认识论及政治野心，社会学家起初关注的是社会生活的隐藏结构（hiddenstructures）、潜功能（latentfunctions）、深度表演（deepplays）及话语形式（discursiveformations）。这些都是那些承诺“真实”见解反对肤浅印象的主要的社会学分析。这与知识（epistemecognition）与意见（doxaopinion）的二分是一致的，这一划分是西方哲学自产生之初的合法性工具。
　　事后看来，我们至少可以认清这一情况的两个后果。第一，量化的努力，解释及操控社会事实优于解释并理解社会事实。当解释性方法看似必不可少且文化现象是主题的时候，
　　社会学家给予文本以优势地位，视文本为文化模型（Ricoeur，1970）。第二，如果视觉研究完全成立的话，那么它主要聚焦于被限定的图画艺术（pictorialartistic）表象及习用符号（symbols）。这里主要的描述性的和解释性的范畴是“反映”（reflection），从如此被定义的科学优先的观点来说，这些被个体及群体设计出来的、视觉性的、表达性的（expressive）、美学的实体（entities），典型地“反射出”（reflected）权力的动机和结构，并且或“映照”出（mirrored）它们可能性的各种条件。换言之，视觉实体大多是被动的产物。对视觉实体关注的重点主要是，为什么创造图像，是什么创造了图像，而不是关注图像自身是如何生产的。
　　此外，由于视觉媒介永远也不能被完美地再现（reflected），且由于它们在本质上是模仿性的，使得从柏拉图到黑格尔这些有影响的思想家们大多明确地认为，与言语行为比起来，视觉行为是不够充分的（Belting，2001），视觉的和感觉性的社会意义仍然没有被认识到，或者至多是在理论的及经验的意义上被认为是次要的。特别是受黑格尔和马克思的影响，黑格尔视艺术为“思维的亚形态”，马克思批判性地视物质为商品拜物教的媒介，当真正的视世界为其本来的样子时社会学和社会哲学大都变为了“失明的”学科。非马克思主义的社会学者韦伯在其祛魅理论中也将感觉排除在严肃的理论讨论之外。因此，二十世纪的社会科学在排除偏见的方面进展甚小，即便是一些关于它的主要表述也被作为过度的表现“理性对图像的吸收”的工具（Mitchell，1986）。
　　在社会学中，如果考虑到视觉面（visiblesurface），那么视觉面大部分是被作为因变量的。对社会科学家来说，视觉面具有很少的内在价值，表现出的是肤浅的内涵。社会实在的可见外壳是第二性的，是超结构的或次结构的，而不是本质的、内在的，因而是“真实”的。这一社会现实主义具有其优点，当然也存在盲点。卡西尔认为，其主要局限之一便是，借以“普遍决定的、客观可测的品质”代替我们感知的“具有表现性的品质”（expressivequalities），进而“否定了我们的感知的个体主体性”（参见Cassirer，2000：xxx）。西方的哲学传统历来为社会科学提供资料，其抽象的理论及其语言表达被视为对抗直接信息（immediateinformational）和审美输入（aestheticinputs）的重要工具，因此，当其未经检验时，便会导致错误的和有害的着魔（例如Burke，1998）。这正是为什么社会科学的基本叙事倾向于亵渎感觉（perceptual）而净化话语的原因。与此同时，社会学视其主要的研究主题现代性为一个必然的祛魅过程。
　　表1：经典概念二元关系（略）
　　贯穿整个现代，这一基本分类在社会科学中毫发未损地保存下来，仅有一些例外，即关于物质性完善的经典理解、人类学的礼物研究（Malinowski，19611922）、社会学中的图腾象征论（totemicsymbolism）（Durkheim，19951912）。语言与图像的不稳定关系仍是“一对真实的对立张力”（Mitchell，1995：106）。这一张力可以启发式地呈现为两个表格，这两个表格是由对立的知识修辞构成的，这些对立的知识修辞使得社会科学得以根据主要的观念范畴和方法论范畴组织起来（见表1及表2）。在它们纵使渴望富有启发性但还是过于简单化，从而可能在今天对我们构成冲击这个意义上看，它们（这些二元论的对立范畴）既揭露了过去观点的图式的不可成立性，也揭示了最近的视觉研究话语的成功手段，后者寻求把涉入社会科学的所有范畴问题化，并重新安排我们对这些范畴的理解。
　　表2：经典方法二元关系（略）
　　这些人为划分的暗含力量是，在不冲突的情况下，它转化为科学工作和知识竞争的更严格的划分。因此，在现代社会学的发展中，视觉现象成为“被忽视的领域”（EmmisonandSmith，2000：ix）。唯一值得学术研究重视的视觉现象是神圣产物的“高雅文化”。即便如此，社会学也在很大程度上将视觉问题降低为对艺术史的描述。这些问题往往都伴随并与狭隘的美、和谐、具有时空限制的风格的问题混为一谈。
　　潘诺夫斯基和贡布里希关于艺术史的开创性研究是这种经典现代方法的高级形式，基于通过叙事来掌握图像（参见Gombrich，2000；Panofsky，1962）。这一研究引起了之后半个世纪的争论，正需要像《无需字幕》（NoCaptionNeeded）这样的著作出现来给予视觉上的感性的（sensitive）社会调查以合法地位（HarimanandLucaites2011）。难怪，直至最近，文化社会学家（culturalsociologists）才发现，为了有效地研究视觉现象，超越艺术的历史基础是极其必要的（Chaney，2000：122）。同样，也是直到如今社会学家才意识到，“过去的两三个世纪以来，审美经验的制度性‘官方’框架不可思议地一直没有发生过任何改变。作为适合于审美经验的生产而已被标示为西方文化的那些情境的规模和形式都是惊人地狭小而僵化”（Gumbrecht，2006：314）。文化人类学家埃米森和斯密斯在指出了现代西方方法关于视觉研究的局限之后强调，无论多么复杂的艺术史视觉研究，都达不到社会学的要求：
　　“社会世界的视觉性方面可能比贡布里希所设想的还多。贡布里希所声称的我们‘正在进入一个图像将代替文字的新的历史时代’可能是正确的，但是正如许多其他学者一样，他常识性地将视觉（visual）研究等同于图像和一种我们将暗示为二维可视化数据的各种表象的研究事实上，除了照片、广告和电视节目之外还有很多形式的视觉数据。物体和建筑物像图像一样承载了视觉意涵视觉研究与其说只是对图像的研究，毋宁说对看见的（seen）和可观察到的现象的研究。”（EmmisonandSmith，2000：ix）
　　通过米歇尔的记载可知，当代媒介理论家强调贡布里希是第一个将媒介作为信息的人，但这一点从未得到过明确的理论论证（Groys，2011：100）。然而以当代社会科学的标准来评价贡布里希可能是不公平的，社会学家仍不得不将他们关于视觉的观念与贡布里希的研究相对比不仅是因为贡布里希在这方面的研究造诣，同时也源于社会学本身在视觉研究方面理论的匮乏。事实上，贡布里希的艺术史分析是富有洞察力的并为社会学家提供了足够的信心。例如，在“理性的梦想”（TheDreamofReason）中，他关于法国大革命的符号研究不仅在说明其象征（emblems）的美学意义而且在说明大的社会运动。问题是贡布里希本人反对对其方法的扩展研究，他的方法是为特定的用途而提出的特定方法，他非常清楚这些方法仅是作为理解“象征主义的常规语言（language）”（Gombrich，2000：169，italicsadded）。有理由推测，贡布里希意识到了超越传统艺术史方法的重要性。他的反直觉概念（counterintuitiveconcept）的“模糊半影”（penumbraofvagueness）描述了文化实体能够加深社会关注的情境，并引起了社会学上的共鸣，这一点也似乎说明了上述观点（Gombrich，2000：179）。总之，贡布里希仍是具有影响的杰出的艺术史学家之一。
　　四、语言视觉二元论的“晚期现代”形式
　　如果说，贡布里希不愿意对其视觉研究做社会学的解释，并且较少地将其与语言学的知识偏见相联系，是典型地受到语词图像二元论及其所支持的科学分工的影响的话，那么，试图开展贡布里希所回避的这两个问题的努力或许可被视为晚期现代的议题。在这方面做的最好的可能就是罗兰巴特（RolandBarthes）。他可以被视为大众社会物质象征主义理论（theoryofmaterialsymbolism）的开创者。他对于其所谓的现代流行神话的视觉构成的系统关注是关于视觉的和物质的研究的早期社会科学项目之一。罗兰巴特是法国结构主义的主要代表，他为社会提供了一个更具有文化性的概念，即“社会学的想象力”（sociologicalimagination），这一概念避免了宏观系统功能主义的还原论以及关于社会生活的纯唯物主义理解（delaFuenteandWest，2008：315）。3然而，即便是罗兰巴特的复杂符号学（semiotic）框架也是深受了上述经典二元关系的影响的。例如，当他将晚期现代社会的视觉符号学描述为人际交往的“不费力的系统”，并涉及到“语言的复杂逻辑编码”时，他认为后者更具有深度和稳定性，因此贬低了前者的代理性（agentic）和经验意义。考虑到语词（word）图像二元论的历史背景，前述的特质可能具有模棱两可的含义并强化了旧的分类。4
　　对于罗兰巴特本人来说，对传播的关注意味着主要聚焦于图象，这清楚地界定了意向性（intentionality）无疑是可以被假设的（例如，广告）。大众传媒符号理论的这一值得称赞的延展在某种程度上成为了一种不利因素。之后的研究显示，即便是在广告的范围内，这样一种假设也不能永远保证是正确的（Scott，1994：264）。作为一位先驱，罗兰巴特可能没有意识到这一点，或至少可能会觉得在这一方面倾向于悬置他的判断。像他那样用“图象的修辞”（rhetoricsofimage）来社会学地解释视觉现象已经足具开创性了。这一词语的选择为他的视觉研究方法贴上了标签，也是他的研究基础的典型表现，在一定程度上弱化了语言性，其本质是文化的表象理论。修辞一直以来就是一种话语操纵，是一系列使人的叙事趋向于其意图的技巧。因此修辞在没有涉及到视觉性问题的时候就已经具有了意向性。
　　从方法论的意义上说，罗兰巴特为文化理论发展了一种“阅读”广义意义上的图画（pictures）的方法，而不是一组整合视觉的构成物的体验性、经验性特质的程序。从主体的意义上来说，其学术成果的“不严肃的”文化基础导致罗兰巴特没能对他所生活的时代的主流社会科学家产生重要影响。例如，安德森的《想象的共同体》（ImaginedCommunities），无疑是关于我们如何想象我们属于某个社会、某个民族的最具影响的社会学著作，但是在其中从未系统地研究过图画经验以及文化神话的多种视觉构成的问题。此外，它对语言的表述也不是完整的，像其学科通常所为的那样，它边缘化了口头表达（Wogan，2001）。直到最近，民族和民族主义的主流社会学家才将视觉性和物质性列入其分析范畴，在国家感知和美学革命主题下研究这些现象（例如Zubrzycki，2013）。这也没能够给予视觉性以相对自主性，且其对物质性的理解从未离开过现代社会学，也限制了其他一些意图“社会学化”视觉现象研究的成熟的理论家的视野。
　　例如，罗马哈瑞近期关于语词对象（wordobject）关系的理论。他的社会学研究主题是视觉的“对象”而恰恰不是图画（pictures）。他还提出了一些鲜明的反物质主义观点，例如，他提到“并不是科技形塑了社会世界，而是依据社会安排需要而使用科技”（Harr，2002：24）。然而，最后他倾向于减少“社会安排”对叙事性的形塑。这一点在他的主要命题中非常明显，由此引出了他的其他更为详细的观点：“一个客体（object）通过其在一个叙事中的嵌入而使之从一块材料（apieceofstuff）转换成一个社会对象（socialobject）各种物质性的东西（materialthings）仅仅因为它们被嵌入（embedded）在叙事的语境之中而有了魔力（magicpowers）”（Harr，
　　2002：25）。问题的关键是，与贡布里希不同，哈瑞没有充分考虑两个社会条件：（1）语言指涉的不稳定性既受语言灵活性的影响也受语言与视觉实践的缠绕的影响；（2）一个给定物体转变为社会客体同样受到包含它的视觉物质、空间背景、非语言的沟通渠道的影响。他的社会嵌入概念假定了一个语言处在顶层的认识论层次。但是，在这里，“视觉事物的魔力”的内容比哈瑞想象的要更丰富。他排除了社会客体是由除了叙事之外的其他因素产生的可能性。无论如何拓展我们的想象空间，他却排除了如下的可能性：各种社会客体可能不会只存在于我们所生产的有关这些社会客体的各种叙述中。哈瑞的理论无法促使我们把客体的文化身份概念化为一种突生的多维度特质，后者源于客体与复杂的集体表象网（thecomplexwebofcollectiverepresentations）的共生关系，在这一集体表象网中，语言系统与其他意义存储器（registersofmeaning）共同发生作用。哈瑞甚至比罗兰巴特更强调语言对社会上一切事物的抽象能力。他太轻易地屈服于语言公式的神奇力量，据此，“视觉物体”只在“看不见的话语”的意义上才具有意义。他关于词语图像关系的理论轻视了这样一个事实，即我们赋予事物的意义受到整个感觉宇宙（wholeuniverseofsensory）和印象性质（affectivequalities）的影响。
　　“晚期现代”有关物质性和视觉性的各种概念在向关于图像和物质的社会学理论迈进方面取得了显著的进步。它们拓展了传统的方法论并引入一些新方法。它们开始将视觉与语言联系在一起，有时候甚至是有倾向性的联系。作为西方文化批判话语的真正继承人，后现代作者使用了新的社会批判形式，如居伊德波（GuyDebord）的资本主义景观社会研究，福柯的全景的现代监控研究。就罗兰巴特而言，我们可以说他的去话语中心性是史无前例的，“现代神话”的分类和他对视觉性的关注将词语图像问题向前推进了一步。但我也同样力图说明，尽管改变“经典现代”范式是很必要的，但这些晚期现代概念不足以构成完善的视觉社会学，视觉社会学能够为“图像的修辞”（therhetoricsofimage）提供一种“物质文化”的系统研究。社会科学以后现代转向来测试这一激进的选择。
　　五、后现代激进主义悖论
　　首先，无论是在认识论上还是在主题上，关于视觉研究的比较激进的方法都来自于美国文学家汤姆米歇尔二十世纪八十年代形成的概念“符像学”（iconology），这为视觉相关研究提供了基础。米歇尔（Mitchell，1995：24）认为，语词和图像之间的张力呈现了视觉“被抑制的历史，视觉总是会被还原为不受控制的现象”。他（Mitchell，1986：158）声称，“正是出于要思考图像的所有‘不纯粹的’（impure）形式这一意图，才将符像学家与艺术史学家、美学家、文学批评家区分开来”。换言之，物质性潜在的全谱，也即全部面向，都是具有文化意义的。米歇尔在理论上对这一比喻和修辞的选择并不是偶然的，他强调“凝视”（contemplating）视觉，而不是“解码”（decoding）视觉。显然存在一种对图像和语词的传统本体论划分的彻底重构，并承认美学的（现象学的）和认知的（结构主义的）的融合（merge）不可避免（Mitchell，1986：158）。米歇尔在他随后的著作PictureTheory5中继续了这一论述，他论证道，“没有纯粹的视觉或语言艺术，尽管纯粹化介质的冲动是现代主义的一种核心的乌托邦式行为”（Mitchell，1995：5）。这种纯净化恰恰是强化笔者前述的那些二元关系的部分原因。尽管米歇尔在他早期的作品中热衷于视“艺术品”为经验的产物，同时并没有系统地论证在非艺术的社会学语境下美学的和认知的“融合”是如何发生的，但是他的著作几乎仍独自影响了二十世纪末争论的转向。
　　在此有必要再次强调一下历史背景。米歇尔的观点在其提出之初是非常有意义的，那时社会理论的重大转向主要受到1989年事件的影响，包括社会学内部文化分析的发展。米歇尔为文化研究打开了新的定性空间并提供了一个临时的明确立场，即“符像学”，借此能够扩展视觉研究的理论论述。尤其重要的是，这一新的独立立场似乎打破了语词和图像的二元划分的基本原理。二十世纪九十年代中期，当后现代主义正处于其社会理论的巅峰时，他将自己的研究描述为“以符像学来超越语言艺术和视觉艺术的比较研究，并进入研究作为由语言和图像共同构成的人类主体的基本建构。”（Mitchell，1995：24）
　　尽管如此，对于米歇尔来说，“符像学”在他的学术生命的后期似乎失去了价值。“图画”（picture）逐渐地在其理论中扮演了核心角色。因此，他将这一转变描述为“图画转向”（pictorialturn）。此举意味着他选择了一种更具整合性的“符像学”理论。为了使他的这种研究转向不被质疑且使其与潘诺夫斯基及其同事的理论相区别，米歇尔将“图画性”（pictoriality）置于重要位置并随后写了picturetheory：“如果说传统的符像学抑制了图像的话，那么后现代符像学则抑制了语言”（Mitchell，1995：28）。这与他所推动的更广泛的后现代主义运动相一致。后现代主义运动坚持认为，我们称之为后现代的那些“分离的和碎片化的文化最易以视觉的方式来想象和理解，正如十九世纪主要是由报纸和小说呈现的一样”（参见GierstbergandOosterbaan，2002：13）。
　　后现代社会学家在这一方面发起了很多争论。首先，我断定图画的（pictorial）社会系统与叙事毫无关系（SmithandJenks，2000：23）。第二，一个主张被得以衍伸为“社会变迁被替换为诸图像中的变迁（changeinimages）”（GierstbergandOosterbaan，2002：48）。第三，那似乎是纯粹的操纵性的观察改变了关于自我和社会的观念（Lury，1998）。第四，我们正在见证着视角（perspective）和全景空间（panopticspace）的终结，因此也就是景象（spectacular）的终结（Baudrillard，1983：54）。最后，视觉转向（visualturn）近期被宣称为意味着分析框架从“意义”到“在场”的转变（Moxey，2008：132）。这一后现代转向看似既具有充分的基础又有开创性。它由于提供给人们期待已久且包装精美的批判旧的僵化的认识论框架的理论而受到人们的欢迎。同样地它也引起了重要的论战（Mirzoeff，2009：5）以及一定程度的混乱。图画真的是非叙事性的实体（entities）吗？景象（spectacle）真的终结了吗？“在场”能够被视为“意义”的对立面吗，或者说是一种缺乏意义的东西？这些问题一旦被提出，很容易就得到否定的答案。比如就基思莫克西（KeithMoxey）的观点来说，新的论点不过是以一种新的扭曲的方式重现了旧的二元关系，而不是对旧的二元关系的超越。尽管“晚期现代”时期的各工程都显得走得不够远，但各种后现代的方法，看起来已经在科学上做好了接受至少在某些方面走得更远所带来的风险的准备，并为此而在规范上跃跃欲试。当然，并不是所有的后现代理论都不断地将视觉问题推向极端。例如，西莉亚卢瑞就建议说，我们并不是要完全替换掉叙事的综合文化，而是要研究其与视觉的修补性的文化（prostheticcultureofthevisual）的共存关系（Lury，1998：223）。然而，“共存”对于记述两者之间复杂的反馈而言是一个过于被动的范畴。
　　（略）
　　六、“符像转向”（iconicturn）及文化社会学的物质性
　　（略）
　　七、结论
　　本文意图说明，强调“符像性”对于社会学定性分析的重要性，并将之用于正广为接受的文化主义的分析框架，特别是运用于新提出的突出图画性或话语性的框架，意味着不仅要认识它在技术变迁中的作用，还应意识到它在一个更复杂的世界中的意义。当然，一个关于文化及其与物质性的关系的全新观念仍处在危机中。
　　我也提到，由于特定的知识谱系，一些主流的社会学传统观念还不能充分调和语言性和视觉性，甚至不足以认识到这一问题及其对社会学的影响。因此，很多这些智识框架都无法解释这一事实，即那些被他们解释为纯“变量”和“通透的社会数据”（transparentsocialdata），事实上是各种复杂的结构，它们以符像意识和意义的物质性感受为不变的中介。“符像”和“符像性”这些新概念使社会学家能够以一个崭新的、非还原性的方式来综合关于思想的间接性和感觉的直接性之间陈旧的二元论。
　　在社会学研究中，这具有重要的意义，因为我们仍生活在一个对抗还原论的时代。一方面，唯物主义理论仍像从前一样盛行的一部分原因是由于其适时的政治诉求及批判能力。但当他们一直注目于权力时，他们就易于成为权力专注型的，但通过指出这种专注于经验启示的意识形态的益处，纵容了这种在认识论上使关注愈发狭窄的代价。另一方面，尽管诠释学理论指出了社会学对唯物主义的滥用，但它们仍给人以“社会的短暂记录”（ephemeralaccountofsociety）的印象（RoseandKelly2012）。然而这样一种解读可能比任何现实主义批判更易引起读者对唯物主义的偏见，纵使社会学诠释学的支持者警示称其纯粹形式容易表现出理念主义的偏见（Alexander，2006）。在这方面，视觉社会学家强调“由于视觉文化最早是作为批判议题而提出的，因此视觉性领域的扩展需要新知识的生产”（Mirzoeff，2013：xxxvi）。这一观点表明了在何种意义上，初生的视觉社会学事实上受到了批判话语文化的限制。这也正是我在本文中讨论过的。正是新知识的生产产生了文化社会学的符像转向。
　　我还试图表明，倾向于传统的二元关系的任何一方的做法从理论上来讲都是一种倒退，无论这在其他意义上来讲显得多么进步。研究表象的理论家应更关注意义生产的非话语渠道及与物质性的结合而不是关注唯物主义。另一方面，后现代及后殖民唯物主义的支持者应意识到，批判性问题导向的“视觉政体”（visualregimes）研究增加了新的理论问题而不是对已有问题的解决（参见Bartmanski，2013）。这一视角容易忽视这样一点，即“帝国据以被批评的那些术语准确地说是来自同一启蒙运动，后者对理性的坚持被攻击为是帝国支配的原因”，因而，“解构的反逻辑中心主义是帝国批判的虚假基础”（Berman，1998：7）。
　　符像转向之后的社会学研究并不仅仅意味着更多地关注视觉。毋宁说，将“符像性”和物质性纳入社会学意味着认识到表象的混杂性（hybridity）。米歇尔曾经将包括视觉混杂的特性在内的问题作为主题来研究。这也意味着收集由这一认知引起的所有概念和方法，超越上述两份表格的严格分类。这意味着，就视觉研究而言，米歇尔的“图画转向”可能不足以构成研究这种图像方面的混杂性的理论平台。“符像”可能比“图画”更能充分地捕捉文化表象背后的文化复杂性。同时，应在更广泛的意义上应用物质现象，因为所有的实体都能够成为符像，视觉性在某种程度上必然是物质的。最后，精确的“话语环境”（discursivesurround）（Wagner？PacificiandSchwartz，1991）、物质性及其品质（McDonnell，2010）、物理缠绕（physicalentanglements）（Hodder，
　　2012）以及位置的经验性（experientiallydenseemplacements），而不仅仅是其传统美感意义上的视觉性，能够充分解释构成图像权力及其各种变体的表演性。
　　当然，正如每个新的多维框架一样，这一综合认知并不是前所未有的。尽管其分散在人文领域中并很少被整合起来，但是理论上一直存在着文化研究的综合模式。从曼海姆在美学角度发展出的文化社会学（Manhheim1964：3969）到维克多特纳（VictorTurner）的符号人类学，再到理查德舒斯特曼（RichardShusterman）的实用主义美学，都可以找到表层和深层的互构关系的基本理念。特纳（Turner，1974：270）先见之明地写到：“试图以某种精确的方式去寻找以一个‘反映’或‘表现’给定社会的社会和政治结构的影像学（iconography）为基础的、各种确切的符号的徒劳的努力，应该被放弃了符号不仅反映了社会和政治结构而且也创造了这一结构。”数十年后，舒斯特曼（Shusterman，2002：3）重申了这一发现，“表层和深层是紧紧地联结成为互补体（complementarities）且其在功能上是互惠的”。然而，直至今日，主流社会学才刚开始系统地反思这些观念并在各种各样的社会语境下，而不仅仅是在美学的或前现代的脉络下检验它们。符像转向有助于这一进程的推进。
　　参考文献（略）