莲开七月，学佛鼓山（十）

　　（十）
　　接下来的节目让我赞不绝口，实在是很惊喜。享有“灵魂歌者”和“灵性诗人”之誉的三强（坦白说，我很喜欢这样称呼他，感觉更亲切。我想老师应该可以接受吧），他的表演就像是在用音乐去写诗一样。昨天中午，我路过大殿前，就看到了他。他穿着很居士，一身米白色的衣裤，手上佛珠手串，淡褐色布鞋，尤其引人注目的是他一只肩膀上挎着一个褐色布袋。此前我只在电视上看过这种布袋。再看他的脸部，似乎是光头后一段时间了（这句话实在不知道怎么去表达和修饰了，写得实在太直白，很好笑），嘴唇上下都留有参差的胡子，表情淡然。他看样子刚刚上山。在大殿下的紫香炉旁，在那挂满了祝福意味的红色丝带的桂花树下，他驻足低首，静静地闭上了双眼。我想他一定是在捕捉着什么吧。
　　且看他这时缓缓走上舞台，从置于其上的米白色大缸（应该和寺庙的大磬差不多吧，后来我问他才知道它叫水晶钵）里拿出了棒子还是什么东西，放在了一边。他盘腿坐下，闭上双眼，慢慢地，用棒子敲击着水晶钵，念了“唵（ng）嘛（m）呢（n）叭（bi）咪（mi）吽（hng）”（抱歉，实在打不出这几个字，拼音还不知道对不对）。这时的声音，就好像是深山之中，一个农夫砍柴归来，心有明月清风，不禁放声歌唱。那歌声荡漾在这山中，余音久久不散。也或许是一位隐士，在溪边抚琴、饮酒、赋诗、作乐，伴着清风明月，即兴一歌吧。十句之后，三强用棒子围绕水晶钵划过三分之一，唱的依旧是“唵（ng）嘛（m）呢（n）叭（bi）咪（mi）吽（hng）”。然而，风格变化了。你猜变成了怎样的？狮子吼！我在想，为什么要用狮子吼来表达禅意，是为了表现自然性灵也存在悟佛的灵性吗？狮子对于佛教有什么重要的意义呢？十句之后，三强起身。他似乎在遥望着远方，若有所思。然后，他诵读“独坐幽篁里”，迈步走动，又一句“弹琴复长啸”，徐徐走着，感叹着，王维的一首《竹里馆》第一遍完满。接着，深林里一阵鸟叫。这声声鸟叫打破了夜的寂静。又一阵鸟叫，活泼起来。敢问这鸟叫从何而来？传说中的口技！默然片刻，三强又诵出《竹里馆》。这并不是简单的重复，而是有所觉悟后的发声。三强的表演实在是太震撼了！我想他是完全将自己与自然融为一体了。之后与箜篌国宝级大师鲁璐小姐一起组合《阳关三叠》，他即兴啸唱，起初咏出“一花一世界，一叶一菩提”，接着伴随箜篌，间杂手中的摇铃，达成二者的合一。
　　此后，仁义师父二胡演奏《月夜》。开幕前我也遇到过师父，并向他问好。仁义师父大概七八十岁的样子，面相慈祥和蔼。见我问好，他莞尔一笑，双手合十，点头示好。师父驻足台下观看精彩的演出，而我并不知道这位陌生的师父竟是今晚的二胡演奏家。仁义师父出家前曾担任安徽省合唱团团长，84年出家，自那以后再也没有摸过二胡。今天为了这次梵呗盛会，他拉起了32年前的二胡。一曲《月夜》在他的手中，融入他多年的体悟，韵味非凡。他或许还是当年的那个仁义，然而这么多年的青灯古佛生活，让这二胡声更多了月夜的平静。想起蒋捷的《虞美人》，少年，壮年和老年，想法不同。人儿依旧如斯，心境不再从前。
　　一曲《平沙落雁》，清荷古音张艳老师抚琴叩弦，界虚法师即兴挥毫泼墨。最后进入我们眼帘的是“法喜”二字。我知道这两个字，是在每天斋偈上有“法喜充满”四字。究竟什么意思，我还不知道。界虚师父也谦虚得很，墨宝后面落笔是“山僧界虚”。最后一曲来自国家音乐学院古筝乐团的《天女散花》，一男四女，前二后三，男生坐在后中间。给我印象最深在于他们展现出了更多的默契。有一段，前排印花长裙的女生反复念唱“南（na，第一声）无（mo，第二声）阿弥陀佛”，边唱边弹，声乐与筝学融合，很是动人。
　　最后大和尚致辞，以法师的两幅墨宝作为吉祥物，分别献给李碧霞老师和领导代表，对他们的支持与辛苦表示诚挚感谢。另一方面，大和尚、诸位师父师兄的十年坚持又是多么让人敬佩。演出结束后，三强坐在拜佛垫上休息。我走上前去请教他演出时候用的那个大缸是什么，我说是不是和大殿的那个大磬一样的，他笑着说是水晶钵，也可以说是大磬。我问他，我说老师您从哪里来。他又笑了，说他来自北京。我告诉他我很喜欢他的狮子吼，他微笑着说，有时间啊你可以练练。我感觉如果要创作灵性的音乐，需要出门游历再加自己的独特感悟。或许三强老师和李志辉先生一样，常年在外游历名山大川，在自然中寻觅创作灵感吧。梵乐盛会结束，营员和义工需要一起帮助清理卫生，我双手合十和三强说，老师有缘再见。三强也合掌含笑。下一次相见，又要到何时呢？（未完待续）