陈明：自由、自由主义、自由主义者90年代学术重读之一卢梭说，人生而自由，却无往而不在枷锁之中。这句话听来多少觉得有些矛盾，既然“无往而不在枷锁之中”，“生而自由”又从何说起呢？也许卢梭修辞的本意只是要通过凸显天性与现实的紧张或反……甘阳：传统、时间性与未来传统问题实际上是文化讨论中的核心问题所在。百年来的中西古今文化之争，其理论上的争论焦点，差不多都落在这个问题上。八十年代重开文化大讨论，事实上也已经逐渐把这个问题推到了前台。从……陈明：科举制问题把科举与国学的关系转换成特定选官制度与儒学的关系，虽然略有出入，谈起来却可以具体深入许多。简单的说，科举是国家政府的选官制度，而这个权力机构是以皇帝及其利益集团为轴心；儒学是文……陈明：“以义为利”：制度本身的伦理原则《大学》新读之二在对“治国平天下”的疏解中引出的“絜矩之道”概念，从一般意义讲是“己所不欲，勿施于人”；对于执政者来说，则是“民之所好，好之；民之所恶，恶之”。由此而展开的对于君权与天命、君主……陈明：断裂的深与浅早就知道南京的新生代作家策划了这么一个调查，知道有许多记者、观察家对调查义愤填膺，情绪激动，指责这些黄口小儿亵渎神圣，切断历史，无知又狂妄。？我不知道这些名门正派怒从何来……陈明：麻将如人生游戏总是对生活某个方面的模拟。战争紧张刺激而人又有攻击本能，故一般游戏均以之为模拟对象，以使心理能量得到渲泄或升华。象棋、国际象棋是对古代战争的模拟；陆战棋、海战棋则是对现代战……陈明：原始思维与传统文化从文化人类学角度研究《易经》的尝试《易经》之所以成为中国文化的源头活水并非由于它“人更三圣，世历三古”，而是因为作为一部凝结着原始思维的占卜之书，它仿佛一座桥梁，一头连接着巫文化的彼岸，一头伸入人文文化的核心，……陈明：现代、后现代与传统1、现代、后现代都是基于西方社会所处状况给出的社会学、文化学判定。不可否认，它的命题与原则之中具有某种普适性，但整体而言，其所欲解决的问题，在中国并不是一一对应。罗素说中国似乎……陈明：英雄、豪杰与圣贤读《唐浩明评点曾国藩家书》之一如果说，以吉字营区区之众围城数年并最终将南京这个太平天国的所谓首都一举攻陷的曾家老九曾国荃是一豪杰，抬棺西征遍插扬柳三千里引得春风度玉关的左宗棠左季高是一英雄，那么，文正公曾国……陈明：此身合是儒生未？读《唐浩明评点曾国藩家书》之二“家书”是曾国藩思想和人格的倒影。成功和追求成功的人士所十分关心的立志、为学、处世、治兵、从政、持家、教子诸曾氏心法，均详其内。与洪应明的《菜根谭》相比，它或许略输文采，但其所……陈明：多研究些问题，少谈些文化从洋务运动、戊戌变法到辛亥革命和五四运动，中国近代史的进程始终围绕着救亡图存的主旋律展开。五四运动的基本精神，就是“抛弃旧传统，创造一种新的现代的文明以挽救中国”（周策纵）。……陈明：即用见体初说以“中学为体，西学为用”及“西体中用”为背我们今天所面临的问题不是哲学的，而是文化的；不是文化的，而是生命的。这一问题的本质，可以表述为在我们的生命存在中，作为民族主干性文化话语的系统处于缺失或缺损状态。其症候，抽象点……