郁土：阉割出来的伟人

　　阉割对于一个人精神的伤害远大于肉体。而能够从此种打击中站立起来者绝非普通人，在中国有汉代的司马迁，在欧洲有中世纪的阿伯拉尔。司马迁写出了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，这是大家都知道的。但阿伯拉尔是谁呢？有的人可能会感到陌生。那我说一个大家都熟悉的名字，卢梭的小说《新爱洛伊丝》，书中写的是朱莉和自己的家庭教师圣普乐相爱，但因为社会地位悬殊，遭到父亲的反对，父亲把她嫁给了在年龄与信仰上都有很大差距的俄国贵族沃尔玛，而这并不能割断俩人之间的爱情，他们仍然相恋，书信往还。六百多年前，作为哲学家的阿伯拉尔与自己的女学生爱洛伊丝相恋并暗地结婚，后被爱洛伊丝的叔父买通阿伯拉尔的仆人，趁其熟睡之际，将他阉割。卢梭同情于他们的爱情，把自己小说的主人公朱莉比做爱洛伊丝，将其小说命名为《新爱洛伊丝》。以前我只知新爱洛伊丝，却不知旧爱洛伊丝，直至我读了阿伯拉尔的《劫余录》。
　　阿伯拉尔（1079～1142）是一位杰出的哲学家、宗教思想家，他与自己的学生爱洛伊丝相恋、同居，并生有一子。此事被爱洛伊丝的叔父菲尔贝教士知道了，他勃然大怒，迫于压力，最后阿伯拉尔只好同意与爱洛伊丝暗地结婚，但她叔父马上把这个消息给捅了出去。阿伯拉尔把爱洛伊丝从其叔父家中带走，让其藏身于紧邻巴黎的阿让特伊修道院。菲尔贝知道后，恼羞成怒，买通阿伯拉尔的仆人，将其阉割。此后，爱洛伊丝成为女修道院的院长，阿伯拉尔也在修道院中讲学。而这一切，阿伯拉尔在《劫余录》中做了详细的记录。
　　作者先写了他们的热恋：
　　我们结合了，先是朝夕共处，继而心意相通。在讲课的伪装下我们完全投身爱河。借她上课的机会，我们像情侣所向往的一般私室独处；书卷虽然打开，我们之间倾诉的更多的却是温柔言语而不是经书的诠释，交换的更多的是亲吻而不是教导。我的双手不常翻动书页，却总在她的胸口流连；我们的眼睛不常阅读书本，却总是凝视着对方我越是沉湎于这些欢乐，越是无暇顾及哲学研究。
　　当他们的爱情被爱洛伊丝的叔父发现后，他答应迎娶爱洛伊丝。但爱洛伊丝却反对这桩婚姻，只想俩人保持感情即可，她不愿意自己心爱的人受到婚姻的束缚。她举了使徒保罗的话“你没有妻子缠着呢，就不要娶妻。若你已经成亲，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免受这苦难”（《新约哥林多前书》）。还认为：
　　哲学家的生活和富人迥然不同，那些为钱财动心、为俗务奔走的人不会有时间投身于《圣经》和哲学。因此，昔日的哲学大师们都鄙视尘俗，与其说他们谴责它，不如说是逃避它；他们摒弃了一切享乐，只有在哲学的怀抱中才寻到了安宁。最伟大的哲学家之一塞内加这样忠告路奇利乌斯：“哲学不是消闲的学问。我们必须忽略一切献身于它，因为再长的时间对它也不够。你若是将它抛开一分一秒，不如就此彻底抛开，因为一旦打断它就无处可寻。我们必须抵抗所有其他的牵挂，不仅仅摆脱它们，而且摒弃它们。”
　　悲剧发生后，阿伯拉尔遭到的打击可想而知：
　　尤其是教士们，特别是我的学生们那令人不忍卒听的哭泣和哀号，不断折磨着我，直到我觉得他们的同情比伤痛更难承受；而我遭受的羞辱也比身体的创伤更惨痛。各种各样的想法在脑海中翻腾我曾拥有过多么辉煌的声名，而一个罪恶的瞬间之后，它的光芒多么轻易地黯淡甚至完全熄灭了。
　　可他转念一想，又认为自己罪有应得：
　　上帝的决断是多么公正，击中了我借以犯罪的器官；我自己背叛的人施行了这样的报复又是多么公平。
　　亲人也会因此事而受到牵连：
　　这个沉重的打击将使父母朋友遭受怎样长久的悲伤和痛苦，这种闻所未闻的羞辱将怎样飞快地传遍全世界。我现在能往何处去？我怎能在公开场合露面，沦为千夫所指、万人共诛的对象，让所有见到的人都把我当做骇人听闻的怪物？我又惶恐地想到，根据律法中的苛刻文字，上帝憎厌阉人，因此禁止阳具遭割除或伤残的阉人进入教堂，好像他们散发着恶臭，龌龊不堪；就连阉过的牲畜都没有资格作为祭品。“肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华。”“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。”（《旧约利未记》）
　　而他最终从这个打击中挺了过来：
　　我应该认识到，主的手这样触摸了我，为的是一个明确的目的，即把我从肉体的诱惑和俗世的纷扰中解放出来，好教我全心全意从事研究，从而证明我自己是一名真正的哲学家，不属于俗世，而属于上帝。
　　于是有了他的神学论文《论上帝的一体性和三位一体》（遭焚毁），有了《伦理学》（又名《认识你自己》），有了这本《劫余录》。爱洛伊丝也进了修道院。刚开始，她还无法接受这一切：
　　我们的恋情带给我极大的快乐和甜蜜这种甜蜜感觉总是让我感到愉悦，一直萦绕于我的脑海中。不论我走到哪里，这种感觉总是浮现在我的眼前，带给我苏醒的渴望和幻觉，令我无法入睡。即使在做弥撒时在这个我们本该更加纯洁地祷告的时候，那种淫荡的快感却牢牢抓住了我不幸的灵魂，让我的思想恣意放荡而无法集中于祷告。对我而言，青春、激情和快乐的体验加剧了我肉体上受到的折磨和我的欲望，当它们袭击的对象是弱者时，这种打击就会尤为沉痛。（《爱洛伊丝致阿伯拉尔》）
　　但最终，随着时间的流逝，她还是从此种打击中摆脱了出来，成为了一名女修道院院长。
　　司马迁（公元前145～公元前90）因替李陵说话，而遭受宫刑后的心理状况，只有在《报任安书》中写到：
　　仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
　　而他之所以遭此打击而不倒，全因为心中有一信念支撑着：
　　仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败，兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！（《汉书司马迁传》）
　　阿伯拉尔后于司马迁一千一百多年。俩人同遭阉割，却没有被打倒，反而因此爆发出更大的精神能量，成就了一番千古之事业。这恐怕是施暴者所始料未及的吧。假如不遭此祸，便不会有《认识你自己》《劫余录》及他与爱洛伊丝之间的书信往还；虽然司马迁仍然会著《史记》，但其内容恐怕不会像现在的如此厚重与出彩吧。阉割之于他们，便譬如将其精神之剑在冷水中淬火。对于杰出之士而言，肉体之阉割，适足以刺激其精神蜕变得更伟大；与此相反的是，一个人的精神一旦遭阉割，则其肉体再健全，也无法掩饰其人格之残缺与渺小。古往今来，这样的例子还少吗？
　　当然，还有为了事业，而对自己痛下毒手的，如奥利金：
　　根据《基督教教会史》第6卷的记载：“伟大的基督教哲学家奥利金，为了使女子也来向他学习神圣的知识，对自己下了毒手，也正是为了摆脱这种疑心。”（阿伯拉尔《劫余录》）
　　这又是另外一说了，其心理状况，当与上述俩人迥异。
　　二O一五年三月二十日上午
　　三月廿二日上午再改