问疾维摩诘之十九持空性观做该做的事

　　前情提要：文殊师利和大众前来维摩诘老先生家探病，寒暄妥妥的变成讲法。前面已经讲了空性，菩萨为什么生病？应该如何探望生病的菩萨？我们自己生病了应该怎么办？爱见大悲和为去除＂客尘烦恼＂而行大悲的区别。
　　今天我们来讲自己修行到什么情况才能给众生讲法？什么是＂束缚＂？什么是＂解脱＂？
　　不少师兄刚学了一点儿佛法就觉得自己懂了，开始给别人兴奋地讲解。后来发现别人不理解、不听，甚至还排斥。再或者觉得学习空性和生活没关系，没有用，还是学学祖师大德的著作比较好理解，接地气，解决烦恼。那到底应该学什么？又应该先度自己到什么程度，再去度别人呢？
　　还有很多师兄学习了空性，然后不理家务、逃避现实，使得空性道理不是解脱，而变成了自己不想做事情的借口！这也大错特错了，远远没有真正理解空性，也没明白怎么修行。
　　还有的师兄，学了空性道理之后，虽然道理上知道了面前是空的，但是饭还得吃、觉还得睡啊，孩子还是不写作业呀，那我到底管还是不管呀？空性怎么落地？作为不能立马出门的凡夫，具体该如何修行？
　　现在解答！
　　【以下黑体字为经文原文】
　　【什译=鸠摩罗什译】【奘译=玄奘译】
　　【什译】如佛所说：＂若自有缚，能解彼缚，无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处＂。是故菩萨不应起缚。
　　【奘译】世尊依此密意说言：＂若自有缚，能解他缚无有是处；若自解缚，能解他缚斯有是处＂。是故，菩萨应求解脱，离诸系缚。
　　这意思说得非常明白，如果自己有缚，还没有解脱，就能让别人解脱，不可能；如果自己解脱了，帮别人解脱，这才对了。所以，我们修行应该自己先解脱，离开束缚。
　　先说最简单的世间法。如果我会，我能教你；如果我不会，我不能靠自己瞎猜的教你；如果我局限在自己的思路里，不要要求周围的人按我的思路走，如果我不局限，我能帮助到周围的人；如果我明白了一个道理，我能用正确的方法和态度对待别人，如果我还没有明白、没做到，就想让别人做到，这不讲道理。
　　佛法说的解脱是证悟空性，这不仅仅是明白了一点道理、干成功了一点儿事儿，而是真正地推翻了面前的整个世界，去除了我们执着的所有虚妄，从梦中醒来。只有从梦中醒来的佛和菩萨，才有能力叫醒其他在梦中的众生。如果自己还是凡夫，从来没有从梦中醒来过，是不可能有能力叫醒别的众生的！所以当我们学习佛法时，也是紧随佛菩萨的经论来学习，而不是学习其他凡夫的著作。
　　另外，好多人理解佛教是慈悲众生，牺牲自己成就他人。近来末法邪说横行，很多人发现奉献自己成就别人是愚蠢的做法，所以反而赞成个人主义。而更加正确的理解是，我有能力，我帮你，我没能力，我先修行好我自己，我自己有能力了，再好好帮你！
　　【什译】何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。
　　【奘译】又，妙吉祥！何等名为菩萨系缚？何等名为菩萨解脱？若诸菩萨味着所修静虑解脱等持等至是则名为菩萨系缚，若诸菩萨以巧方便摄诸有生无所贪着是则名为菩萨解脱；若无方便善摄妙慧是名系缚，若有方便善摄妙慧是名解脱。
　　接下来开始讲，什么是＂缚（系缚）＂，什么是＂解（解脱）＂。
　　如果修行空性的人（鼓励称呼为＂菩萨＂），执着于所修行的静虑（=禅定=打坐）、解脱、等持、等至等等功法，叫做系缚；如果修行空性的人用又好又方便的方法，修行空性，不执着于任何的有、生等，不贪、不执着任何事物，叫做解脱。如果没有方法只有智慧，叫做系缚，如果有方法也有智慧，叫做解脱。
　　有没有绕晕晕的感觉呀？接下来的经文会更加晕，所以我给大家先总结归纳一下，看起来就非常容易了。
　　修行有两个关键：
　　一是般若智慧，就是空性。 因为所有事物的属性都是空，没有任何事物是不符合这个属性的，所以没办法，和空性观相关的叫真正的修行，能出梦、脱离假相；和空性观不相关的不叫修行，不能出梦，继续在假相里轮回。
　　二是方便善巧，即用什么好的方法能够最终证悟空性。 严肃的说是在如梦观的前提下，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、给人讲法、让人解脱……如果还没有严格修行这些，那么至少要做好事、负责任、尽义务，当下该做什么做什么，同时做如梦观。并不是要远离社会、责任、义务，不是要不吃饭、不喝水，跑到深山里才叫修行。
　　修行的两个关键要两手抓，两手都要硬！意思是＂持如梦观+做该做的事＂，就向着解脱，叫＂解＂。
　　只持空性观（如梦观），不做该做的事，叫＂缚＂。因为生而为人，横竖是要做事的，不可能才学了空性就真空了的。学了空性觉得要逃离生活的，都是空性没学懂，还是把生活当真了，才谈及逃离。
　　只做该做的事，不持空性观的，也叫＂缚＂。因为只有空性观能让我们脱离假相，从梦中醒来，做面前的事横竖入轮回，生生死死，好好坏坏，不得解脱。
　　然后我们来看经文，讲得更详细、更深入。
　　【什译】何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生；于空、无相、无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
　　【奘译】云何菩萨无有方便善摄妙慧名为系缚？谓诸菩萨以空、无相、无愿之法而自调伏，不以相好莹饰其身、庄严佛土、成熟有情，此诸菩萨无有方便善摄妙慧，名为系缚。
　　这里讲的是＂没方便+有智慧＂，这是＂缚＂。
　　空、无相、无愿：这是三解脱门，针对不同根性的众生，有三种不同的入门方法，分别是从＂五蕴皆空＂这个道理入门，从无相、无智亦无得入门，从放弃世间所有追求、愿望入门。
　　相好莹饰其身：相貌庄严、衣着合体，气质、行事得体，能让人升起恭敬心，你帮助人、给人讲法时信任感自然强。这可不是说你得装成个大师的样子。那如何做到呢？严格行持戒、忍辱，果报便是相好莹身。
　　庄严佛土：表层意思是尊敬佛地，深层是弘扬佛法，引人如门，教人读经，给人讲法等等。
　　成熟有情：成熟有情的终极是让有情出梦见真相。这要求自己懂法，自己证悟，而且做到了相好莹饰其身和庄严佛土，继而要知道每一个有情的根性，目前的状态、水平等，然后有针对性地给他们讲对他们帮助最大的方法。
　　整段经文的意思：修行大乘的人以空、无相、无愿（三解脱门）调伏自己，即学了空性，并用空性调伏自己的心。但却没有做相好莹饰其身、庄严佛土、成熟有情等。这是＂无有方便善摄妙慧＂，叫做＂系缚縛＂。
　　【什译】何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。
　　【奘译】云何菩萨有巧方便善摄妙慧名为解脱？谓诸菩萨以空、无相、无愿之法调伏其心，观察诸法有相、无相，修习作证，复以相好莹饰其身、庄严佛土、成熟有情，此诸菩萨有巧方便善摄妙慧，名为解脱。
　　那什么是解脱呢？就是既有方便，又有智慧。
　　修行大乘的人以空、无相、无愿（三解脱门）调伏自己的心，观察所有事物有相、无相，通过修习来证悟空性，同时做到相好莹饰其身、庄严佛土、成熟有情等等。这是＂有方便善摄妙慧＂，叫做＂解脱＂。
　　【什译】何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。
　　【奘译】云何菩萨有方便无善摄妙慧名为系缚？谓诸菩萨安住诸见，一切烦恼缠缚随眠，修诸善本而不回向正等菩提，深生执着，此诸菩萨巧方便无善摄妙慧，名为系缚。
　　这里讲的是＂有方便+无智慧＂，这是＂缚＂。
　　就是修行大乘的人，安住在各种邪见里，所有烦恼缠着你、绑缚着你，虽然修习各种善法，但是没有回向正等菩提，就是只做了好事却没有朝向空性智慧，而是深深地生出很多执着。这是＂巧方便无善摄妙慧＂，名叫＂系缚＂。
　　记得之前我们提到过的特蕾莎修女奉献一生为救助穷人，卖菜为生的婆婆，自己每顿都只吃酱油拌饭，却把所有的钱都用来捐助希望工程，有500多个山区孩子因为她的捐助而能上学。这些都是典型的在救助人，但因为不知道空性，而不能出梦。
　　【什译】何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
　　【奘译】云何菩萨有巧方便善摄妙慧名为解脱？谓诸菩萨远离诸见，无一切烦恼缠缚随眠，修诸善本而能回向正等菩提，不生执着，此诸菩萨有巧方便善摄妙慧，名为解脱。
　　那什么是解脱呢？就是既有方便，又有智慧。
　　就是修行大乘的人，远离所有邪见，再也没有任何烦恼缠缚，修行所有善法，又同时能回向正等菩提，就是即帮助人又有正见，没有执着。这是＂有方便善摄妙慧＂，叫做＂解脱＂。
　　如果特蕾莎修女和捐助孩子上学的婆婆知道面前是空，真相是无相，那么她们不仅自己出梦，并带领无数人出梦、出轮回，永远离开烦恼、痛苦、灾难。
　　这便是如何把佛法的最高道理空性，和生活结合，落地修行的方法，简单通俗的说就是——持空性观+做该做的事，缺一不可！
　　备注：
　　《说无垢称经》玄奘译
　　《维摩诘所说经》鸠摩罗什译