九隆氏即哀牢族的祖先为水域特殊人类

　　从东晋常琚《华阳国志·南中志》和南朝范晔《后汉书·南蛮·西南夷列传》等众多史籍对于＂哀牢族＂前身＂九隆氏＂或＂九隆族＂的起源的记载 ＂哀牢夷 者，其先有妇人名沙壹，居于牢山 。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。反沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：＂若为我生子，今悉何在？＂九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母蛮语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王 。＂明显可知，沙壹身在水中触龙＂有感＂（亦即交配）而＂有妊＂所生的＂九隆兄弟＂及其后裔，＂种人皆刻画其身＂和＂象龙文＂或＂皆象之＂的起源是＂九隆兄弟＂的生身父亲为＂龙＂，他们都为＂龙的血脉＂。由于先祖是＂龙＂，＂龙＂的体表都有＂龙纹＂。但其繁衍众多代数或辈数以后的儿孙周身的＂龙纹＂逐渐日趋不明显，逐步淡化以后，为延续祖先原形，就只能刻画上去。＂皆象之＂就是＂都象其祖先龙的体表＂。那时的＂沙壹＂完全有可能还是由水中独 特 动物转化到同时生存和生活于水、陆两种环境的特定 阶段的＂人类＂，其身在水中完全还可能处在全裸体的阶段，因而受到同样是水中有灵性动物＂龙＂的绕裹交配。此历史必在人类的远古时期，它实际理应既非＂神话＂，也并不＂神奇＂。若再以＂元谋人类化石＂为参考依据，云南＂哀牢山＂的北端永平和巍山及南涧等范围，完全有可能就是人类发源地之一。
　　这样带描述性的陈述是否＂太玄乎＂而不可能呢？请看：
　　明代谢肇淛《滇略 杂略》中记载了洱海石崖《大士与罗刹买地券》轶事：＂‘邃古之初，苍洱，旧为泽国，水居。陆之七邪龙据之，是名罗刹，好啖食人，居民鲜少。有一老僧自西方来，托言欲求片地藏修。罗刹问所欲？僧身披袈裟，手牵一犬，指曰：他无所求，但欲吾袈裟一展，犬一跳之地。罗刹诺。僧曰：既承许诺，合立符券，罗刹又诺，遂就洱水岸上画券石间。于是僧展袈裟、纵犬一跳，已尽罗刹之地。罗刹彷徨失措，意欲背盟，僧以神力制之，不敢背。但问何以处我？僧曰：别有殊胜之居，因于苍山之上阳溪，神化金屋宝所一区。罗刹喜过望尽移其属入焉，而山遂闭。于是僧乃凿河尾泄水之半，是为天生桥。‘今洱水岛上有赤文，如古篆籀，云是买地券。僧即观音大士也。永平今有观音，叫狗山云。谚曰：娘娘叫狗山，九转十八弯。当水初泄时，林薮蔽翳，人莫敢入。有二鹤，日从河岸行，人尾其迹，始得平土以居。故大理又名鹤拓云。＂
　　其中，＂遂古之初＂就是＂遂人氏钻木取火＂的＂上古＂时代，即旧石器时期。由此可知：在邃古时代，大理的洱海水域很深广，是个居住于水中的＂水域国＂，其民仍是水中的特殊动物阶段的人类前 身 。但附近已有脱 离水域而生存和活动于陆地的人类。因而周边陆地的七成被名为＂罗刹＂的＂邪龙＂占据。而且他好吃人，使附近人口稀少。是西面来的＂老僧＂以＂购地藏修＂为由设计夺取这地域，制服＂罗刹＂，凿开水域缺口放干原洱海的多数水域，使洱海水域范围大减，多数变为陆地。到 明 代 谢 肇 淛 在其 《滇 略 》引 载 此 事 时 ，洱 海附 近 崖 壁 上还 有似 ＂篆 字 ＂的 ＂买 地 券 ＂、凿 槽 泄水 的 ＂天 生 桥 ＂和 ＂狗 山 ＂地 名 等 为 证，它 是实 事 。＂老 僧 ＂即 观 音 也 因 此被 亚 洲人 奉 为 神 灵 祭 祀 。古 代中 原人 的＂西 天 ＂实 际也 包 括今 云 南。
　　因 在 ＂大 禹 治 水 ＂前 ，整 个 亚 洲 大 陆 还 四 处 水 域 并 且 应 相 连 通 。原 为 ＂水 族动 物 ＂的 ＂九 隆氏 ＂的 后 裔 理 应 在 ＂大 禹 治水＂以 前就 随 水路道 分 散 于 亚 洲各 地 。只 是后 人 把 他 们 误 当 成 仅 限于＂西 南＂的 部 分民 族 。
　　其内的＂天竺＂，据 元代张道宗《纪古滇说集》＂周宣王在位四十六年，時乃周室中興，逺闻西南有身毒國，即天竺國也。＂表面上＂身毒＂就是＂天竺＂，但据唐代房玄龄等人的《晋书·志第四·地理志上》＂大夏国人曰：吾贾人往市之身毒。 身毒 在大夏东南可数千里 。 其俗土著，俗与大夏同 ，而卑湿暑热云。 其人民乘象以战。其国临大水焉。以骞度之，大夏去汉万二千里，居汉西南。今 身毒国又居大夏东南数千里 ，有蜀物，此其去蜀不远矣。＂和 南朝范晔《后汉书·南蛮·西南夷列传·西羌传》则载：＂天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里。俗与月氏同……从月氏、高附国以西，南至西海，东至槃起国，皆身毒之地。身毒有别城数百，城置长。别国数十，国置王。虽各小异，而俱以身毒为名＂的记载。＂天竺国＂东部范围只到＂槃起国＂，未到＂身毒＂亦即永昌（今保山）。而且，＂别国数十，国置王。虽各小异，而俱以身毒为名。＂显然，前两段文中的＂天竺＂， 不是 ＂槃起国＂及其以西的＂天竺＂（今印度） 范围，而 是指整个＂身毒＂民族的各个部落国中的＂永昌＂ （今保山） 这个＂身毒＂部落，两者不可混同。其中的＂其国临大水焉＂，理应不是＂滨海＂，而是＂临澜沧江＂。故 而，＂西方来＂的＂老僧 ＂应是＂从西面永昌来＂。
　　这事件完全有可能出自遥远在＂大禹治水＂前后也未可知。
　　而该＂洱海＂水域的周边，到＂大禹治水＂前后，已有几条大江汇拢澜沧江。哀牢山的东脉还有礼社江即元江。再往东还有红河。三条大江南入南海。不仅海边各岛屿的＂儋耳＂居民常遭海风、海浪袭击，不大安全，便有部分人顺江或沿岸北上，到达大理、保山范围。而 且 ，若按 明代杨慎《增订南诏野史》所引的《 白古记》：＂西天天竺摩竭国阿育王骠苴音斜。低娶欠蒙亏为妻，生低蒙苴。 苴生九子，长子蒙苴，附罗十六国之祖；次子蒙苴廉，吐蕃之祖；三子蒙苴诺，汉人之祖； 四子蒙苴酬，东蛮之祖 ；五子蒙苴笃，生十二子，七圣五贤，蒙氏之祖；六子蒙苴託，狮子国之祖；七子蒙苴林，交趾国之祖；八子蒙苴颂，白子国仁果之祖；九子蒙苴閦，初六切。白夷之祖。＂之记载，更有可能 是永昌东南的＂哀牢＂人，亦即＂九隆氏＂的＂儋耳族＂中某个支系南下达海域诸岛及海岸。引文 中的＂蒙苴笃＂，实际就是＂蒙迦独＂，年久而讹误。沿海的＂儋耳＂对于＂文身＂原因的＂避蛟龙之害＂之说，理应是不知其＂血脉＂根源的另行解释。因为其内＂三子蒙苴诺，汉人之祖；＂的记载，如若＂蒙迦 独笃 ＂就是＂九隆氏＂后裔，是＂龙的血脉＂，那么华夏民族为＂龙的传人＂之说的来历，就得到清晰的解释。
　　源 自 巍 山 的 ＂哀 牢 山 ＂系 的 命 名 范 围 ，向 东 南 方 是 一 直延 伸 至 红 河 金 平 县 西 北 ，实 际 达 今 越 南西 北 部 。仅 直 线 距 离 就 达 三 百 五 十 公 里 以 上 。除 了 山 脉 的走 向 延 续 ，还 理 应 与 ＂哀 牢 ＂族 系 的分 布 有 关 。
　　东晋常琚《华阳国志·南中志·二》：＂永昌郡，古哀牢国。哀牢，山名也。其先有一妇人，名曰沙壸，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触有一沈木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。……由是始有人民，皆象之，衣后著尾，臂胫刻文。＂
　　南朝宋·范晔《后汉书·卷八·六·南蛮·西南夷列传》＂哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊 ，十月，产子男十人。……种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。＂
　　明代杨慎《增订南诏野史·上》载：＂哀牢蛮蒙伽独捕鱼易罗池在永昌府城南。溺死。其妻沙一一作壶。往哭之水边，触一浮木，有感而妊，产十子。……皆刻画其身象龙文，于衣后著尾。＂
　　这些大同小异的记载，都透露同样信息：＂哀牢人＂即＂九隆氏＂的先祖是水域族类 ，捕食水产鱼类为生。再加＂种人皆刻画其身，象龙文＂，无论以＂龙父＂为渊源，还是以＂避蛟龙之害＂为因由，都是海域族系 ，完全可认定其为＂儋耳＂民族。
　　宋代马端临《文献通考·四裔考》＂赤口濮……黑僰濮，在永昌西南……诸濮与哀牢，地相接，故附之。＂可见与哀牢国范围邻近的濮（或蒲；扑；仆）人，早期主要居于澜沧江西面 或西南岸，仅部分居于东岸或东北岸。该＂濮人＂类民族就是上段东晋常琚《华阳国志·南中志三·永昌郡》中所载的＂闽越濮＂类 ，他们与＂哀牢＂族 类 是早就区分开的。
　　南朝·范哗《后 汉 书 ·西 南 夷 列 传·哀牢》＂有兰干、细布——兰干，獠言‘纻’也＂的记载而论，在＂哀牢族＂居住地范围，虽也有人制＂兰干细布，织成文章如绫锦＂，但其中的＂兰干＂是以獠言‘纻’命名的。也就是说，＂兰干＂是东晋常琚《华阳国志·南中志三·永昌郡》所载的＂獠 ＂类民族＂鸠僚＂率先种植纻麻并以其纤维制成＂兰干＂亦即＂纻布＂的，是獠人（瑶族）为其先创，故而该＂兰干＂的原土名都按獠人的所称入载。
　　宋代马端临《文献通考·四裔考》和《通典·边防》等籍载：＂獠，盖蛮之别种，往代初出自梁、益之间，自汉中达於邛、笮，川谷之间，所在皆有。俗不辨姓氏，又无名字，所生男女，长幼次第呼之。其丈夫称阿暮、阿改。妇人阿夷、阿等之类，皆其语之次第称谓也。依树积木，以居其上，名曰干栏，干栏大小，随其家之口数。往往推一酋帅为主，亦不能远相统摄。＂和＂蜀本无獠，晋李势时，诸獠始出巴西、渠川、广汉、阳安、资中、犍为、梓橦……至梁武帝，梁、益二州，岁岁伐獠。＂可见＂獠＂族即今 瑶族，原出自＂粱州＂与＂益州＂之间，汉代才到＂达于 邛、笮，川谷之间＂。
　　南朝宋·范晔《后汉书·南蛮·西南夷列传》＂哀牢人皆穿鼻、儋耳，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。土地沃美，宜五谷、蚕桑。知染采文绣，罽毲帛叠，兰干细布，织成文章如绫锦。有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢污。先以覆亡人，然后服之。其竹节相去一丈，名曰濮竹。＂其内所谓＂哀牢人皆穿鼻、儋耳＂是说＂哀牢国＂民中，有＂穿鼻＂者和＂儋耳＂者两类民族，并非说同是＂哀牢人＂既是＂穿鼻＂又是＂儋耳＂。而且引文只描述了＂儋耳＂族的特征＂其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。＂因而＂儋耳＂就是真正的＂哀牢族＂。＂有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢污。先以覆亡人，然后服之＂是＂哀牢族＂的普遍而主要的纺织传统。＂穿鼻＂者，就是＂与大夏同＂的＂身毒＂者。而＂兰干细布，织成文章如绫锦＂，据东晋常琚《华阳国志·南中志二》载：＂有兰干细布——兰干，獠言：’纻‘也，织成文如绫锦。＂的记载，是瑶族＂獠＂人亦即＂鸠僚＂的纺织传统。另外＂其竹节相去一丈，名曰濮竹。＂是＂濮人＂的种植与使用传统。
　　南朝·范哗《后汉书·文苑列传》：＂《前书》曰‘自都卢国船行可二月余，有黄支国，俗与珠崖相类也。连缓耳，琐雕题，缓耳，耳下垂，即儋耳也。’＂所以此＂缓耳＂和前文的＂离耳＂也都是＂儋耳＂。
　　既然＂儋耳＂与＂哀牢＂，也就是与＂九隆氏＂同类、同源，＂儋耳＂的＂文身＂是＂为避蛟龙之害＂，＂哀牢＂即＂九龙氏＂的＂身刻龙文＂是因为其为＂龙父 的血脉＂，＂龙的后裔＂或＂龙的传人＂，以今意识去看待，表面似乎是神话，实际应是实情，它是人类由水类动物到陆地动物的转化环节的辈代群体。
　　总之，＂身毒＂是与＂天竺＂同类的民族部落国，它是＂天竺＂以外的另一个独立的＂身毒＂部落，这个＂身毒＂国在＂永昌＂（今保山）。其人民的主体除了＂身毒＂和＂闽濮＂及＂鸠獠＂以外，理应就是＂九隆氏＂后裔＂哀牢族＂。＂西天竺龙迦独＂和＂阿育王＂都不是来自今印度，而是来自＂身毒＂中的＂永昌＂（保山）部落。保山东部和东南部的＂哀牢山＂北端范围，为华夏民族的发源地。华夏民族是水域独特动物——人类祖先＂龙父＂的血脉，因而是＂龙的传人＂。