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乃若其情，则可以为善矣，
乃所谓善也。
苟陆氏之学而果若是也，
乃所以为禅也。
真廉无廉名，立名者正所以为贪大巧无巧术，用术者
乃所以为拙。
忘我而不自必，
乃所以为忠也。
其悄也，
乃所以示其意也。
故善吾生者，
乃所以善吾死也。
故善生者，
乃所以善死也。
夫德既是本，
乃所当重，财既是末，乃所当轻。
故善生者，
乃所以善死也。
追根溯源，
乃所历磨练之异，异其异也。
故善生者，
乃所以善死也。
故善吾生者，
乃所以善吾死也。
安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，
乃所以为患也。
故善生者，
乃所以善死也。
故善吾生者，
乃所以善死也。
外面用得利而身安，
乃所以入来自崇己德。
中国外如赤县神州者九，
乃所谓九州也。
中国外如赤县神州者九，
乃所谓九州也。
外面用得利而身安，
乃所以入来自崇己德。
中国外如赤县神州者九，
乃所谓九州也。
中国外如赤县神州者九，
乃所谓九州也。
故善生者，
乃所以善死也。
同时，狮王也在细细地观察黄牛，凡是笛木
乃所说的征兆，都一一的表现了。
一书中宣称，目的
乃所有法律之创造者。
是故博学穷理之事，
乃所以辅吾之性情，而裕诗之源者也。
故善吾生者，
乃所以善吾死也。
故善生者，
乃所以善死也。
三、四，宋人极口，然犹是随波逐浪句，五、六，
乃所谓截断众流句。
故善生者，
乃所以善死也。
大巧无巧术，用术者
乃所以为拙。
一书中宣称，目的
乃所有法律之创造者。
公为宰相，从官不妄造请，
乃所以为公重，非傲也。
乃所约之未酬，一旦不起而云亡。
乃所谓笃行者，元有二义。
則專氣者，乃所以為直也。
今出兵以讨有罪，乃所以修刑也。
乃所以彰所说甚深唯证。
乃所以辩其兄弟之不亡尔。
公为宰相，而京不妄诣，乃所以重公也。
乃所携之银渐消，还只恋妓。
是书乃所述松江一郡遗闻轶事，以补志乘之阙略者。
然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。
乃所以息刀兵而弭杀劫之最上良策也。
然则法禁之多，乃所以为趣亡之具，而愚闇之君犹以为未至也。
中国外，如赤悬神州者九，乃所谓九州也。
乃所以犄角海虏不可后也。
乃所指不过分改十二人供词。
此重刑非所以止亡，乃所以益走耳！
乃所修之书，大为人姗笑。
乃所谓与文选不同，各随所用而引之之例也。
诸将之数，不及正兵之半，乃所以制之。
王猛欲殺慕容垂，令以子奔，故見疑而不知，乃所以深托垂於苻堅也。
乃所以禁奸暴，申冤枉，期于庶狱之中允，而措一世于无刑也。
乃所乘小舠，故盗视为易与耳。
非不治也，不治乃所以深治之也。
或上或下，乃所以养阳消阴。
此章言圣贤心无不同，事则所遭或异，然处之各当其理，是乃所以为同也。
乃所作杂诗，皆五言古体，亦多涉理路。
是知不退位，乃所以不迁正，不迁正，乃所以不退位也。
乃所谓第四种之国家不然，以其不然，故不得称为有机体，亦不得称为官品，则直谓之为无机体，非官品可耳。
是我杀人，乃所以自杀也。
但内一处尚作痛，脉不弦紧，此寒邪已去，乃所滞瘀浊之物，欲作脓，故痛不止也。
百无一用是书生，这书生乃所学非实才是无用。
此种理念所有之第一对象，乃所视为“思维的自然物”或视为“心”之“我”自身。
彼富室为之则害民，今县官为之，乃所以利民也。
乃所供则称伊买地受骗具控。
然则承嗣之杀知之，乃所以成就之也。
之周邵苏黄，乃所谓真风流耳。
乃所以异者既不远，则凡终身所为，终食所念，有几希之不能异者，即以无别于禽兽。
感而後應，體性抱神以遊世俗之間者，乃所以使人無保汝之道。
孔子，圣之时者也，乃所愿则学孔子。
乃所以成其主好货之恶。
此乃所以报陛下之大德。
是非所以制之，乃所以激之也。
该怎么说呢，金玉其外，败絮其中，大概就是穹乃的棒棒糖吧，不过说败絮也有些不恰当，因为穹乃所做的棒棒糖的原料全市女孩所配置好的最好的一种，所以说，除了形状外，口味还是非常好的。
道之善吾生，乃所以善吾死。
中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
及痘疮血虚，真阴不足等证，凡畏汗畏寒畏散者，乃所当忌。
乃所以为时者，喜怒、生杀、泰否、损益，皆阴阳之气一阖一辟之几也。
不知彭之讼何，乃所以讼己也。
乃所有预言圣书之祖，据说，后世几十本的预言圣书，都是抄袭其中片段所述。
乃所云在中之义及里面道理之说，自是活语。
方夷狄未可以兼之時，尚或事之，此乃所以為文王也，豈害其為聖乎！
乃所以取阳邪之在上者。
是知居高乃所以自卑也，立威乃所以自侮也，好譽乃所以自毀也，求固乃所以自滅也。
乃所恃为抗拒官军之计。
中国外如赤县神州者九，乃所谓“洲”也。
生者，乃所以生忽存郑，非苟杀忽以自生，亡郑以自存。
为此四贵者下，乃所谓无王也。
言我固事晋、楚，乃所以蕃屏王室。
是三寶皆與世俗不肖似，乃所以為大也。
武穆之无成，乃所以有终也。
乃所以辯其兄弟之不亡爾。
（完）
