论语《树人育材论语》原文及解读

　　〔二十一〕子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　〔二十五〕子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　〔六二十〕子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　〔七七〕子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
　　〔七八〕子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
　　〔七二十四〕子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
　　〔七二十五〕子以四教：文，行，忠，信。
　　〔九二十三〕子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
　　〔十一一〕子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
　　〔十一二十二〕子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
　　〔十五三十九〕子曰：“有教无类。”
　　〔十六十三〕陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
　　〔十九十二〕子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
　　〔十九十三〕子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
　　〔十九二十二〕卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
　　〔鉴赏〕孔子是我国古代最伟大的教育家，他自三十岁开始收徒讲学，以后终身从事教育事业，从未间断。他在漫长的一生中做了许多事情，其中最有成效的是教育，以及与之相关的学术整理和研究。他在我国历史上最早兴办私人学校，倡导私人讲学风气。孔子一生培育了三千名学生，其中有七十余人成为哲学、政治、外交、经济、军事、文化等各个领域的杰出人才。
　　在教育问题上，他既高瞻远瞩，从大处着眼，以树人为教育的根本方针；又从细处着眼，摸索、总结和倡导卓有成效的教育方法。无论是在教育实践活动方面，还是对教育理论、教育方法，他都作出了卓越的贡献。
　　中国是世界最早开创平民教育的伟大传统的国家之一，这应当归功于孔子“有教无类”的思想。所谓“有教无类”是说，对于有志于学习的人，不分等级贵贱、财富多寡，门第显微，年龄大小，也不论出于什么氏族或民族，一律接受，加以教育。孔子自己正是这样做的。孔子说，凡是送给我十条干肉的人，我都会收他做学生的，他收的费用是非常低的。因此他的学生中有的出身非常低微，有的生活十分贫穷。如仲弓的父亲是“贱人”，公冶长曾坐过牢，原宪居陋巷，穿破旧的衣服，戴破旧的帽子，闵子骞曾穿芦衣为父亲推车，子路吃野菜，背米走百里，去抚养母亲。孔子对他们没有任何歧视。在他以前，教育是为贵族所专有，平民无权问津。“有教无类”的主张打破了贵族对教育的垄断，使教育为全体人民服务。不仅如此，孔子还平等对待学生，不论他们亲疏贵贱。孔子弟子陈亢曾经问孔子儿子鲤，有没有从他父亲那里获得特别的教导，鲤告诉他，父亲只是教他学《诗经》和礼，可见鲤没有得到任何特别的对待，这完全解除了陈亢对孔子在教学上特别关照其儿子的怀疑，使他深深地感到孔子人格的伟大。
　　从根本上说，孔子的教育理念和活动最大特点是充满人文精神，他以人为本，把树人作为教育的中心环节和最高目标，孔子立足于这一基本点，正确地处理和解决了教育理论和实践中的各种问题。孔子重视知识的传授、学习，以及技能的培养，以便为学生提供谋生的手段，但是，孔子的整个教育过程的目的是培养人性获得全面发展、具有理想人格的人。以此为导向，孔子规定的教育内容囊括了古代品质培育和知识传授的各个方面。
　　在教育内容上，孔子规定“文行忠信”的统一。“文”是知识，学问，智能，文才。孔子要求学习古代中国文化视野中一切有用的知识。他特别重视学习古代文化的经典著作，把它们规定为教科书，如《诗经》。他认为《诗经》涉及的知识很广，包括天地万物，治国经邦，交际应酬，可学的东西很多。他要学生对经典反复诵读、研究，从中阐发新意，即他说的“温故而知新”。今人所谓的“说不尽的《红楼梦》”、西人所谓“说不尽的莎士比亚”讲的也是同样的意思。值得注意的是孔子不满足于知识的灌输，还十分重视提高学生的认知能力和增进他们的智慧。因此孔子经常提倡“思”，要求“切问而近思”（《子张》），警告学生说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“行”既指合乎道德的品行，行为，也指有益于社会的作为，事功。“忠”是竭诚为国家和社会服务，所谓“学而优则仕”也是要求报效国家。“信”是以真心待人接物：为人行道义，做事讲信用，待人遵信义。由上可见，孔子十分重视德育，其目的是帮助学生确立正确的人生目标和优良的道德品质，提高他们对于家庭和社会的责任感，增强他们的精神活力和意志力，养成纯真高尚的情感和节操。
　　在教育方法上孔子提出了许多很有价值的思想，其中有些至今仍值得人们借鉴。他注意调动学生学习的积极性和主动性，增强他们强烈的求知欲和自觉学习的动力。他有意识地培养学生对所学内容的兴趣，提倡快乐学习，认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。他主张学无常师，向一切有德行、有知识的人学习。孔子自觉地实行启发式的教学，曾经说过：我在教学生的时候，他如果还没有经过苦思冥想而仍然弄不懂的时候，我是不去开导他的，不到他想说又说不出的时候，不去启发他；告诉他一物一只角的样子，他不能由此回答此物另外三只角的样子，这样的学生我就不再教他了。因此他重视的不是灌输，而是发问。他不仅经常问学生，而且鼓励学生问先生，孔子常常称赞提问的学生“大哉问！”（《八佾》）“善哉问！”（《颜渊》）显然，这些都是要引导学生的思维不断深入，而不是让他们用力于死记硬背。
　　孔子重视学生的个性差异，针对学生的性格特点、心理状况、成长规律，决定教学内容、答疑方式、指导意见。子路是一个勇敢的人，做事莽撞，他问孔子听到好的主张是否马上就行动，孔子答：有父兄在，怎能不征求他们的意见就行动呢？而冉有做事谨慎，遇事常常犹豫不决，他提出同样的问题，孔子则说，听到了就要马上行动。有弟子对孔子回答同样问题却有两个不同的答案表示不解，孔子解释说：冉有退缩，因此我要鼓励他；子路好勇过人，因此我要约束他。可见，因材施教是孔子自觉采用的教学方法。《论语》中孔子对仁的解说多种多样，说法前后往往十分不同，原因之一是孔子在不同的情况下，对不同的学生采取最适合的说法。
　　孔子诲人不倦，以身作则，与学生教学相长。他以自己高尚的品德、博大精深的学问、灵活适宜的方法赢得了弟子们的尊敬，他的弟子颜渊说：老师的学问，抬头仰望，越发觉得高大；俯首钻研，越是觉得深刻；学理精奥，无穷尽，不滞碍；老师善于一步一步地引导我，用各种典籍丰富我的知识，使我想停止前进也不可能。（《子罕》第十一章）孔子是古今教师的伟大楷模，他的卓越的教育理念在当今社会有助于纠正应试教育、分数至上、教书不教人等弊端，使教育事业重新恢复人文精神。