杂文《焚驴志》原文及鉴赏

　　岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴。适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为然，命亟取，将焚之。
　　驴见梦于府之属某曰（11）：“冤哉焚也！天祸流行，民自罹之（12），吾何预焉（13）？吾生不幸为异类（14），又不幸堕于畜兽。乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭箠，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也（15）。若乃水旱之事（16），岂其所知，而欲置斯酷欤（17）？孰诬我者，而帅从之！祸有存乎天，有因乎人（18）；人者可以自求（19），而天者可以委之也（20）。殷之旱也（21），有桑林之祷，言出而雨；卫之旱也（22），为伐邢之役，师兴而雨；汉旱（23），卜式请烹弘羊；唐旱（24），李中敏乞斩郑注。救旱之术多矣，盍亦求诸是类乎（25）？求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆（26）。嘻（27），其不然！暴巫投魃（28），既已迂矣，今兹无乃复甚（29）？杀我而有利于人，吾何爱一死？如其未也，焉用为是以益恶（30）？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉？吾子（31），其属也，敢私以诉（32）。”
　　某谢而觉（33），请诸帅而释之。人情初不怿也（34）。未几而雨，则弥月不解（35），潦溢伤禾（36），岁卒以空（37）。人无复议驴。
　　（《滹南遗老集》）
　　注释志同“记”。古代的人事杂记体散文，大多以“记”名篇，少数也标为“志”。岁己未己未年，即金章宗承安四年（1199）。河朔泛指黄河以北地区。“远迩”句迩；近。焦然：庄稼枯焦的样子。无主赖：无依靠，没指望。镇阳帅镇阳：今河北正定县。帅：执掌军事和民政的地方长官。厌禳小数厌、禳：通过祈祷以求解除灾难的两种巫术。小数：小法术。无验没有效果。怪诬之说怪异虚妄的流言。由缘由，原因。臆倡胡乱地提倡。（11）“驴见梦”句见：通“现”。见梦：即托梦。府之属：帅府的僚属。某：某人。（12）罹（li）遭。（13）预相干。（14）异类指不属人类。（15）分（fen）本分。（16）若乃至于。（17）斯酷这种酷刑。（18）有因乎人（灾祸）有的是因为人事引起的。（19）人者可以自求由人事引起的灾祸可从人事本身寻求解决办法。（20）委之听之任之。（21）“殷之旱也”三句《吕氏春秋顺民》记载：殷时大旱，五年不收，汤剪发绑手，以自身为牺牲（祭品），在桑林（地名）向上天祈祷说：“余一人有罪，无及（不要连累）万夫；万夫有罪，在余一人；无以一人之不敏（无才），使上帝鬼神伤民之命。”于是天降大雨。（22）“卫之旱也”三句《左传僖公十九年》记载：春秋时卫国大旱，有人建议说：“昔周饥，克殷而年丰。今邢（国）方无道，天其或者欲使卫讨邢乎？”于是出兵伐邢，刚一出兵，天就下雨了。（23）“汉旱”二句卜式：汉河南郡人，牧羊致富，输财助边备，由布衣被破格简拔为官，任御史大夫等职，居官勤政爱民，正直敢言。弘羊：即桑弘羊，汉武帝时任治粟都尉，推行盐铁官营专卖政策，虽增加了财政收入，但也带来统得过死等弊端。《史记平准书》记载：卜式对桑弘羊的理财之法不满，适逢天旱，武帝令百官求雨，他便趁机上书说，桑弘羊放纵官吏贩货逐利，鱼肉百姓，招致天怒，“烹弘羊，天乃雨”。（24）“唐旱”二句李中敏：唐陇西人，官监察御史等，性刚直。《旧唐书》本传载：唐文宗时，奸臣郑注屡陷忠良；时逢天旱，文宗求致雨之法，中敏上书说：“今致雨之方，莫若斩郑注”。（25）“盍亦”句怎么不也去寻求这类原因和办法呢。盍：何不。（26）愆（qian）罪过。（27）嘻叹息声。（28）暴巫投魃暴：通“曝”。暴巫：让巫晒在日光下求雨。魃（ba）：传说中的旱神。投魃：驱赶旱神。（29）无乃岂不。（30）“焉用”句何必做这种事（指焚驴）来增加罪恶。（31）吾子相当“您”。（32）敢私以诉我大胆地私下把这事向您申诉。敢：谦词，犹说“冒昧地”、“大胆地”。（33）谢而觉谢：道歉。觉：醒。（34）不怿不高兴。（35）弥月不解（雨）连下一月不止。弥：满。（36）潦（lao）积水。（37）岁卒以空岁：指一年的农事收成。卒：终于。空：颗粒无收。
　　赏析赏鉴本文的技巧，首先可着眼于作者构思的新巧别致。驴，通常被看作蠢笨、执拗的动物，故有“蠢驴”、“犟驴”之称。而本文中的白驴，却是个很有光辉的正面形象。当大旱成灾之际，作为方面要员的镇阳帅，唯知靠巫术求雨。社会上也邪说流行，认为罕见的白驴是致旱的不祥之物。帅即信以为然，欲焚驴以止灾。于是白驴托梦于帅之僚属，不仅为己鸣冤，而且论证祸因，指出止灾弭祸之法，终于折服镇阳帅。作者把白驴写得如此聪慧和通达情理，并非无谓的翻案笔墨，而是通过驴与帅及“众人”的对比，讥讽那些尸位素餐的当权者和无知的人云亦云者，简直不如一头驴。这真是一种极为尖刻的讽刺。构思的新巧还表现在以驴的陈辞来替代作者发论。本篇名为记事文，但记叙诬驴和释驴的情节，只在文首和文尾几笔带过，而以白驴侃侃陈辞作为全文的主体。文中作者虽未作片言只语的独立议论，但驴之所言是作者见解的寓托，所以本文实际上是一篇寓言体的政论。这种构思，既富情趣，又可放开去写，增强讽刺批判的力度。
　　因此，理解本文的意旨，要紧紧把握住白驴陈辞的核心部分。白驴之言可分作鸣冤、论理和责帅三层。首层为自己的蒙诬鸣冤，其中所言“劳辱”之苦，又可看作是代民吐怨。尾层指责镇阳帅靠巫术祈雨之“迂”，以及轻信邪说、意欲焚驴的“不仁不智”，用语冷峭锐利。中层的论理，才是白驴陈辞亦即作者见解的核心，其中“人者可以自求”（由人事引起的灾祸当从人事本身寻求解决办法）一语，则是全文之“眼”。它深刻地指出，社会的、政治的原因，乃是灾祸消长的决定性因素。文中接着连用四个典故，以印证这一基本观点。“殷旱”一典，意在说明遇灾祸时当权者应当象商汤那样引咎自责，不使祸及百姓；“卫旱”一典，意在说明只有伐无道除暴政，方能免灾；“汉旱”、“唐旱”两典，都是说铲除奸佞方能弭祸。这些典故中，带有天人感应和谶纬迷信色彩，对桑弘羊功过是非的评价也未尽允当。但作者既是古人，难免时代和阶级的局限，我们于此不必苛求，而要看到他的基本着眼点是具有进步意义的。他指出政治的窳败是造成灾祸的主要根源，抨击当权者既不能事前采取措施防患于未然，灾祸临头又不思引咎自责，而是要么借巫术迷信欺世骗人，要么委祸于人，嫁祸于物，以推卸自己的罪责。通观全文，这篇故事小品，托物以寓意，征古以证今，寄意深刻，写来“辞达理顺”（这是作者对诗文写作的要求），不失为一篇具有现实讽谕意义的佳作。