予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之（11），客胜予十三子。予赧甚（12），不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。 今之学者，读古人书，多訾（13）古人之失；与今人居（14），亦乐称（15）人失。人固不能为失，然试易地以处（16），平心而度之（17），吾果无一失（18）乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇（19），何暇论人哉？ 弈之优劣，有定（20）也。一着之失（21），人皆见之；虽护前者（22），不能讳（23）也。理之所在，各是其所是（24），各非其所非（25）。世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已（26）。 （《潜研堂文集》） 注释弈（yi）下围棋。数（shuo）败屡次输棋。嗤（chi）其失算讥笑他没有算计。辄（zhe）欲易置之每每想替他挪动一下棋子。不逮（dai）不及。顷之过了一会儿。对局下棋。予颇易之我很轻视他。甫刚刚。先得手占了上风，取得主动。（11）竟局数之局终（下完一盘棋）数数棋子。（12）予赧甚我非常难为情。赧（nan）：羞愧得脸红。（13）訾（zi）诋毁。（14）居相处。（15）称说。（16）易地以处换个位置来对待。（17）平心而度之平心静气地想一想。度（duo）：推测、估计。（18）果无一失真的没有一点儿过失。（19）且不暇还没有空闲。（20）有定有一定的标准。（21）一着（zhao）之失一着棋的失误。着，下棋落子。（22）护前者回护以前的过失。（23）讳隐瞒、掩盖。（24）各是其所是各以其是为是。前一个“是”作动词用。（25）各非其所非各以其非为非。前一个“非”作动词用。（26）曾观弈者之不若已简直连那看下棋的人都不如了。曾：几乎、竟然。已：语气词，可译为“了”、“啦”。 赏析看下棋的人，常常爱讥笑输棋的人走错了子儿，认为自己比人家高明。等到自己同人家对局，又常常招架不住，才知道自己还不如人家。大概每个人都有类似的生活经验吧？在这样的情况下，如果不是“厚颜无耻”也定然会象作者那样，尴尬、难堪，因羞愧而脸红。也许从中汲取了教训，不再轻易逞能。能这样，当然十分可贵。但作者的可贵还在于不就此止步，更能从这种日常的生活经验中悟出一条深刻的人生哲理。 他以读书、处世为例，说明“今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失”，容易看到他人的过失。什么原因呢？不能“易地以处”。如果设身处地，“平心而度之”，就会认识到谁都有失误的时候。“人非圣贤，孰能无过”？（《训俗遗规》卷三）每个人做每件事都受到一定的环境、条件的制约和限制，必然会影响他的观察力和判断力，也就很可能在不自觉中失误。谁想一贯正确，除非什么也不做；但不做则一事无成，是更大的错误。因此，他提倡：应该把更多的注意力放到检查自己的过失上。这里，作者以辩证的观点说明：真正的高明，不是没有过失，而是能从自我检查中达到高明；不肯自我检查的人，永远不会有真正的高明。 既然如此，他又进一步指出：为人处世不能“彼此相嗤”。他仍以下棋为例加以说明：下棋有一定的规则、路数，“一着之失，人皆见之”，想掩盖也不可能。但是，世上的是非曲直往往不那么显而易见，就更应该谦虚谨慎。如果“各是其所是，各非其所非”，以至“彼此相嗤，无有已时”，那简直连善于接受教训的看棋人都不如。这篇杂文的好处就在于此：设喻明理，化理入喻，条分缕析，深入浅出。作者以其观弈和对局的切身体会为喻，说明人生在世立身行事难免有这样那样的过失，所以不要“乐称人失”，“人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也”，应该养成“吾求吾失”的美德，改变“彼此相嗤，无有已时”的不良风气。比喻贴切，由浅入深，层层剥笋，说理深刻，读来给人以悠长的兴味和深沉的启迪。
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