杂文《钱神论》原文及鉴赏

　　有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑，驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行。
　　公子曰：“嘻！子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”
　　先生曰：“欲之贵人。”
　　公子曰：“学《诗》乎？”
　　曰：“学矣。”
　　“学《礼》乎？
　　曰：“学矣。”
　　“学《易》乎？
　　曰：“学矣。”
　　公子曰：“《诗》不云乎：币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟（11），女贽榛栗枣脩（12）。《易》不云乎：随时之义大矣哉（13）。吾视子所以，观子所由（14），岂随世哉？虽曰已学，吾必谓之未（15）也。”
　　先生曰：“吾将以清谈（16）为筐篚，以机神（17）为币帛，所谓《礼》云《礼》云，玉帛乎哉者已。”
　　公子拊髀（18）大笑曰：“固（19）哉，子之云也！既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质（20），而子守实（21），无异于遗剑刻船胶柱调瑟（22）。贫不离于身，名誉不出乎家室（23），固其宜也（24）。
　　“昔神农氏没（25），黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉（26）变通之，乃掘铜山（27），俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天。大矣哉，钱之为体（28），有乾有坤（29），内则（30）其方，外则其圆。其积如山，其流如川（31）。动静有时，行藏有节（32），市井便易（33），不患耗折（34）。难朽象寿（35），不匮象道（36），故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方（37）。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜（38），开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍（39）而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀哉独（40）。”其是之谓乎？
　　“钱之为言泉（41）也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠（42），疲劳讲肄（43），厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视（44）。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版（45），汉祖克之于赢二（46），文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻（47），官尊名显，皆钱所致。空版至虚（48），而况有实（49）；赢二虽少，以致亲密（50）。由此论之，谓为神物。无位而尊，无势而热。排朱门（51），入紫闼（52）。钱之所在，危可使安，死可使活（53）；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞（54），非钱不拔（55）；怨仇嫌恨，非钱不解；令问（56）笑谈，非钱不发（57）。
　　“洛中朱衣（58），当途（59）之士，爱我家兄，皆无已已（60）。执我之手，抱我终始（61），不计优劣（62），不论年纪（63），宾客辐辏（64），门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇使（65）。’岂虚也哉！又曰：‘有钱可使鬼，而况于人乎？’子夏（66）云：‘死生有命，富贵在天（67）。’吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生；性命长短，相禄贵贱，皆在于钱，天何与焉（68）？天有所短，钱有所长：四时行焉，百谷生焉，钱不如天；达穷开塞（69），振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智（70），卞庄子（71）之勇，冉求（72）之艺，文（73）之以礼乐，可以为成人（74）矣。今之成人者何必然（75），唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财则士不来，君无赏则士不往。谚曰：‘官无中人（76），不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子（77），容如子张（78），空手掉臂（79），何所希望？不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。凡百（80）君子，同尘和光（81），上下交接，名誉益彰。”
　　黄铜中方（82）叩头对曰：“仆自西方庚辛（83），分王诸侯，处处皆有。长沙越隽（84），仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男（85），锡为适妇（86）。伊（87）我初生，周末时也。景王尹（88）世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢（89），未之逾（90）也。”
　　（《全上古三代秦汉三国六朝文》）
　　注释司空公子作者假设的人物。司空，古代掌管工程的官名。公子，旧时对官家子弟的称呼，后成为对别人子弟的一种敬称。驻驾平市里停留在平市里。驻驾：车马停止行进。平市里：长安城里的街坊名。顾见綦（qi）母先生看见了綦母先生。綦母先生：作者假设的人物。綦母：复姓。班白而徒行年老而仍步行走路。班白：同“斑白”，头发花白，指年老。何之即“之何”，到哪里去。贵人指公卿大夫。《诗》不云乎《诗经》上不是这样说吗？《诗》：指《诗经小雅鹿鸣》，这是一首贵族宴会宾客的诗。下文引用的几句话，出自其序。币帛筐篚礼物和装礼物的竹筐，这里是把礼物装在竹筐里的意思。币帛：缯帛，古代馈赠用的礼物。筐篚：盛物的竹器，方的叫筐，圆的叫篚。将送，致。其心指主人对客人的礼意，客人对主人的教益。（11）男贽玉帛禽鸟意出《周礼大宗伯职》及《左传》庄公二十四年。贽：古人相见，必手执物以表诚敬，所执之物叫贽。玉、帛、禽、鸟：四种男人用的贽。玉、帛为大贽，尊贵者用，禽、鸟为小贽，卑贱者用。（12）榛、栗、枣、脩四种女人用的贽。榛：其果似栗而小。脩：经捶治而加姜桂的干肉。（13）随时之义大矣哉语出《周易随》。随时：谓顺应时势。（14）视子所以，观子所由意本《论语为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。”所以、所由，皆所做所为之意。（15）谓之未说他没有学。（16）清谈即玄谈。魏晋间士大夫爱谈《易经》、《老子》、《庄子》，玄虚而不切实际，成为一时风气。（17）机神指人的禀赋、精神。（18）拊（fu）髀（bi）拍大腿。（19）固固陋，执不通。（20）尚质崇尚质朴。（21）守实主持真实。（22）胶柱调瑟犹胶柱鼓瑟，谓拘泥不知变通。典出《史记廉颇蔺相如列传》。（23）名誉不出乎家室谓名声不能远扬。（24）固其宜也本来是理所当然的。（25）没死亡。（26）上智先觉指最聪明的人和认识事物比一般人早的人。（27）铜山产铜之山。（28）体本体。（29）有乾有坤具有天和地的形象。乾、坤：皆《易经》中八卦名，乾，指天；坤，指地。（30）则仿照，模仿。（31）其流如川形容钱流通很快很广。川：河流。（32）动静有时，行藏有节谓钱的流通和储蓄具有一定的时机和规律。（33）市井便易在市场上用起来方便。（34）耗折损耗。（35）难朽象寿不易毁坏象征长寿。（36）不匮象道永不匮乏象征天道。（37）孔方作者当时对钱的习称。又称“孔方兄”、“孔兄”、“方兄”。（38）解严毅之颜使严厉的面孔露出笑容。解：开。（39）丰衍丰盛，富裕。（40）哿（ke）矣富人，哀哉（qiong）独两句诗出自《诗经小雅正月》。哿：乐。独：孤独。（41）泉即古代的“钱”字。取其如水流行，无处不到之意。（42）京邑衣冠指京城的达官贵人。（43）讲肄（yi）讲说、学习。（44）惊视指见钱眼开，（45）吕公欣悦于空版据《史记高祖本纪》载：吕公是沛县县令的贵客，大家都去祝贺他。当时萧何管收贺礼，规定贺钱不满一千文的来客，只能坐堂下。当时刘邦也去祝贺，但他身无半文，便送一张空头帖子，上写“贺钱一万”。吕公见后大惊，急忙起身出门迎接。空版：空头礼帖。（46）汉祖克之于赢二据《史记萧相国世家》载：汉高祖刘邦任泗水亭长时，县上的主吏萧何经常帮助他。刘邦到咸阳出差送夫役，县上的其他官吏都送三百钱，只有萧何送五百钱。刘邦平定天下当皇帝后，给了萧何许多特殊的恩赐。克之：以萧何胜于他人。赢二：多两百钱。（47）文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻用卓文君与司马相如事。卓文君与司马相如结合，开头很贫困，后来成为富人，见《史记司马相如列传》。被：同“披”，穿。高盖：高大的车子。盖：车盖。犊鼻：即“犊鼻裈”，围裙。（48）空版至虚空头礼帖是大谎话。（49）实指真正有钱。（50）以致亲密依靠它而使得关系亲密。（51）排朱门谓金钱的力量直通官府。排：推。朱门：红色的门，代称公侯邸第。（52）紫闼紫色的宫中小门，指皇宫。（53）死可使活据晋律，钱可赎罪，死罪赎金是金二斤。（54）幽滞指幽系在牢狱中的无辜者。（55）拔释放。（56）令问美名。（57）发传播。（58）洛中朱衣京城里的王侯贵官。朱衣：古代绯红色公服，此指穿这种公服的官员。（59）当途当道，掌握大权。（60）无已已无休止。（61）抱我终始谓抱着不放。（62）优劣指铸造的好坏。（63）年纪指钱的新旧。（64）辐辏车辐绕集在车轴上，形容爱钱的人多。（65）钱无耳，可闇使谓钱虽然没有耳朵，却可以在黑暗中操纵，去达到种种卑鄙的目的。闇：
　　同“暗”。（66）子夏孔子的学生，娃卜，名商，字子夏。（67）死生有命，富贵在天出自《论语颜渊》。（68）天何与焉跟天有什么相干呢？（69）达穷开塞使处境困厄、命运不好的人通达起来。穷、塞：都是时运不好的意思。（70）若臧武仲之智此句和以下五句，出自《论语宪问》。臧武仲，即鲁大夫臧孙纥。他很聪明，逃到齐国后，能预见齐庄公的被杀而设法辞去庄公给他的田。（71）卞庄子鲁国的勇士。传说他曾独身打虎。（72）冉求孔子的学生，多才多艺。（73）文修饰。（74）成人全人。（75）然这样。（76）中人朝廷中皇帝宠幸的权贵。（77）颜子孔子的学生颜渊。（78）子张孔子的学生颛孙师。（79）掉臂捋袖伸臂，振奋或发怒的样子。（80）凡百凡是，所有的。（81）同尘和光语出《老子》，后指与人无争。（82）黄铜中方作者假设的人物，指钱。（83）仆自西方庚辛意谓我本是金属。《春秋繁露五行之义》：“金居西方而主秋气。”庚辛：指秋。（84）越隽今四川西昌。（85）长男长子。（86）适（di）妇正妻。适：通“嫡”。（87）伊发语词。（88）尹治理。（89）饥飨（xiang）太牢饿了吃上等酒食。飨：用酒食款待人。太牢：古代帝王诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪全备称“太牢”。（90）未之逾即“未逾之”。逾：超过。
　　赏析鲁褒的这篇文章，见于《晋书隐逸传》鲁褒本传；此外又见于《艺文类聚》、《太平御览》、《初学记》。但各书文字上互有差异。后严可均《全晋文》综合各书文字成为一篇。这里根据的即《全晋文》。
　　文章以司空公子与綦母先生在京城的邂逅相遇为引子，假设司空公子与綦母先生对话，有如设问。其中司空公子拊髀大笑以下的一番议论，是文章的主体。司空公子放言钱神问题，一共讲了三层意思：首先叙说钱的由来，描述钱的形象。钱是个什么样的东西呢？它的本体具有天地的形象，“其积如山，其流如川”，“无翼而飞，无足而走”。它使严厉的面孔露出笑容，使不轻易开口的人张嘴说话。它与尊长富贵融为一体。接着描述钱的神通。钱能通天，钱能通神，它比任何东西都具有吸引力，人们见了它，精神一下子就提起来了。有了它万事顺利，它使人不优而仕，使人成为密友，甚至“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”，总之，钱具有超神的力量，“无远不往，无深不至”。然后描叙当时人人爱钱，时时事事处处唯钱而已的情形，和“死生无命，富贵在钱”的人生哲学。司空公子的这番话，似乎是在赞颂金钱的万能。实际上是作者借司空公子之口讲反话，对金钱万能的腐败现象和一切拜倒在金钱脚下的腐朽思想，进行辛辣的讽刺和无情的鞭挞。文章的主旨就在这里。这使该文在当时具有强烈的现实意义。文章写成于晋惠帝时期，据《晋书惠帝纪》，当时“纲纪大坏，贿赂公行，势位之家，以贵凌物。忠贤绝路，谗邪得志，更相荐举，天下谓之‘互市’焉。”司空公子的这番话，正是这种丑恶现实的曝光。这也使文章具有深刻的思想意义，在今天仍有较高的认识价值。在改革开放的今天，实行商品经济，我们一方面对钱的作用要有充分的认识，发挥它经济杠杆的作用，另一方面又要反对拜金主义，不能搞金钱万能。那种铜臭熏天的思想和行为，是与社会主义现代化社会格格不入的。
　　文章虽名为论，实是赋体。文章中的司空公子和綦母先生，都是作者虚拟的人物。让虚拟的两个人物对话诘难，演双簧，正是赋的体制。文章多用描述，驱遣想象，绘形绘神，且笔带夸饰，敷排成篇，无微不至，极穷形尽相之致，也是赋的写法。当然，它毕竟不是一篇赋，而是一篇杂文。赋的手法与尖锐深刻的讽刺、嘻笑怒骂的笔法、入木三分的刻划、精炼生动的语言结合在一起，使它给予读者的，是一种会心的微笑。