《史记日者列传之卜于长安东市》原文、翻译及鉴赏

　　卜于长安东市〔3〕。
　　宋忠为中大夫〔4〕，贾谊为博士〔5〕，同日俱出洗沐〔6〕，相从论议〔7〕，诵易先王圣人之道术〔8〕，究遍人情〔9〕，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫〔10〕，皆可知矣。试之卜数中以观采〔11〕。”二人即同舆而之市〔12〕，游于卜肆〔13〕中。天新雨〔14〕，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道〔15〕，日月之运〔16〕，阴阳吉凶之本〔17〕。二大夫再拜谒〔18〕。司马季主视其状貌，如类有知者〔19〕，即礼之〔20〕，使弟子延之坐〔21〕。坐定，司马季主复理前语〔22〕，分别天地之终始〔23〕，日月星辰之纪〔24〕，差次仁义之际〔25〕，列吉凶之符〔26〕，语数千言〔27〕，莫不顺理〔28〕。
　　宋忠、贾谊瞿然而悟〔29〕，猎缨正襟危坐〔30〕，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世〔31〕，末尝见也。今何居之卑〔32〕，何行之污〔33〕？”
　　司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也〔34〕，何辞之野也〔35〕！今夫子所贤者何也〔36〕？所高者谁也〔37〕？今何以卑污长者〔38〕？”
　　二君曰〔39〕：“尊官厚禄〔40〕，世之所高也〔41〕，贤才处之〔42〕。今所处非其地〔43〕，故谓之卑。言不信〔44〕，行不验〔45〕，取不当〔46〕，故谓之污。夫卜筮者〔47〕，世俗之所贱简也〔48〕。世皆言曰‘夫卜者多言夸严以得人情〔49〕，虚高人禄命以说人志〔50〕，擅言祸灾以伤人心〔51〕，矫言鬼神以尽人财〔52〕，厚求拜谢以私于己〔53〕。’此吾之所耻〔54〕，故谓之卑污也。”
　　司马季主曰：“公且安坐〔55〕。公见夫被发童子乎〔56〕？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶〔57〕，则不能理〔58〕。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣〔59〕。
　　“贤之行也〔60〕，直道以正谏〔61〕，三谏不听则退〔62〕。其誉人也不望其报〔63〕，恶人也不顾其怨〔64〕，以便国家利众为务〔65〕。故官非其任不处也〔66〕，禄非其功不受也〔67〕；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也〔68〕；得不为喜〔69〕，去不为恨〔70〕；非其罪也，虽累辱而不愧也〔71〕。
　　“今公所谓贤者，皆可为羞矣〔72〕。卑疵而前〔73〕，孅趋而言〔74〕；相引以势〔75〕，相导以利；比周宾正〔76〕，以求尊誉，以受公奉〔77〕；事私利〔78〕，枉主法〔79〕，猎农民〔80〕；以官为威〔81〕，以法为机〔82〕，求利逆暴〔83〕：譬无异于操白刃劫人者也〔84〕。
　　“初试官时〔85〕，倍力为巧诈〔86〕，饰虚功执空文以主上〔87〕，用居上为右〔88〕；试官不让贤陈功〔89〕，见伪增实〔90〕，以无为有，以少为多，以求便势尊位〔91〕；食饮驱驰〔92〕，从姬歌儿〔93〕，不顾于亲〔94〕，犯法害民，虚公家〔95〕。此夫为盗不操矛弧者也〔96〕，攻而不用弦刃者也〔97〕，欺父母未有罪而弑君未伐者也〔98〕，何以为高贤才乎〔99〕？
　　“盗贼发不能禁〔100〕，夷貊不服不能摄〔101〕，奸邪起不能塞〔102〕，官耗乱不能治〔103〕，四时不和不能调〔104〕，岁谷不孰不能适〔105〕。才贤不为〔106〕，是不忠也；才不贤而托官位〔107〕，利上奉〔108〕，妨贤者处〔109〕，是窃位也〔110〕；有人者进〔111〕，有财者礼〔112〕，是伪也〔113〕。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎〔114〕？兰芷芎弃于广野〔115〕，蒿萧成林〔116〕，使君子退而不显众〔117〕，公等是也〔118〕。
　　“述而不作〔119〕，君子义也〔120〕。今夫卜者〔121〕，必法天地〔122〕，象四时〔123〕，顺于仁义，分策定卦〔124〕，旋式正棋〔125〕。然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月〔126〕；而后乃敢代〔127〕；正时日〔128〕，乃后人〔129〕；家产子必先占吉凶〔130〕，后乃有之〔131〕。自伏羲作八卦〔132〕，周文王演三百八十四爻而天下治〔133〕，越王勾践仿文王八卦以破敌国〔134〕，霸天下〔135〕，由是言之，卜筮有何负哉〔136〕！”
　　“且夫卜筮者〔137〕，扫除设坐〔138〕，正其冠带〔139〕，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨〔140〕，忠臣以事其上〔141〕，孝子以养其亲〔142〕，慈父以畜其子〔143〕，此有德者也。而以义置数十百钱〔144〕，病者或以愈〔145〕。且死或以生〔146〕，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生〔147〕。此之为德，岂直数十百钱哉〔148〕！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’〔149〕。今夫卜筮者利大而谢少〔150〕，老子之云岂异于是乎〔151〕？
　　“庄子曰〔152〕：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬〔153〕，居下不为害〔154〕，君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚〔155〕，藏之不用府库〔156〕，徙之不用辎车〔157〕，负装之不重〔158〕，止而用之无尽索之时〔159〕。持不尽索之物〔160〕，游于无穷之世，虽庄氏之行未能增于是也〔161〕，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池〔162〕；日中必移〔163〕，月满必亏〔164〕；先王之道，乍存乍亡〔165〕。公责卜者言必信〔166〕，不亦惑乎〔167〕！
　　“公见夫谈士辩人乎〔168〕？虑事定计〔169〕，必是人也〔170〕，然不能以一言说人主意〔171〕，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功〔172〕，语其败害〔173〕，以恐喜人主之志〔174〕，以求其欲〔175〕。多言夸严，莫大于此矣〔176〕。然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也〔177〕。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉〔178〕！言不厌多〔179〕。
　　“故骐骥不能与罢驴为驷〔180〕，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众〔181〕，自匿以辟伦〔182〕，微见德顺以除群害〔183〕，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也〔184〕，何知长者之道乎！”
　　宋忠、贾谊忽而自失〔185〕，芒乎无色〔186〕，怅然噤口不能言〔187〕。于是摄衣而起〔188〕，再拜而辞〔189〕，行洋洋也〔190〕，出市门仅能自上车，伏轼低头〔191〕，卒不能出气〔192〕。
　　【段意】写司马季主与宋忠、贾谊在卜馆相遇并由此展开的一场对话。对话的内容概括为如下几层：一、宋、贾认为卜筮职业下贱，地位低下，司马季主不服，要他们说出理由；二、宋、贾列具卜筮者诸多不德之举，而司马季主讲述了什么是真正的贤者，不肖者的污行丑态，并着重讲述卜筮者守正自重与对于社会人事的作用，驳斥宋、贾二人的讥评；三、司马季主进而通过比喻讲述贤者不可能与不肖者同列，讽谕宋、贾仍未脱凡夫俗子的习气；四、宋、贾听完司马季主一席话的失神自丧，表明这场对话的结局。
　　字数：2905
　　注释
　　〔1〕司马季主：复姓司马，名季主。者：代词。放在主语后，引出判断。
　　〔2〕楚人也：是楚国人。楚，古国名，芈（mi）姓。开国君主为鬻熊，春秋时楚庄王曾为霸主，战国时为七雄之一。公元前223年为秦所灭。
　　〔3〕卜：卜筮，卜卦，卖卜。用作动词。长安：西汉国都。高祖五年（前202年）置县，七年定都于此。惠帝时筑城，在今西安市西北。以后许多朝代都以长安为首都或陪都。东市：当时长安城内综合性的中心市场之一，与西市相对。
　　〔4〕中大夫：官名。属郎中令（汉武帝时更名光禄勋），武帝太初元年（前104年）改为光禄大夫，秩比二千石。掌顾问应对，无常事，惟诏令所使。
　　〔5〕贾谊（前200前168年）西汉政论家、文学家。洛阳（今河南洛阳市东北）人，时称贾生。文帝时，任博士，迁太中大夫，为大臣所排挤，贬为长沙王太傅。曾多次上疏，主张削弱诸侯王势力、抗击匈奴、重农抑商。所著有《陈政事疏》、《过秦论》等著名政论和《吊屈原赋》等名赋。原有集，已散佚，今人辑有《贾谊集》，包括《新书》十卷。博士：官名。西汉时属奉常（景帝时改为太常），秩比六百石，掌通古今，员多至数十人。武帝建元五年（前136年），初置五经博士，为教授“博士弟子员”以儒经之官，与前职掌不同。
　　〔6〕出：指出朝回家。
　　〔7〕相从：两个人在一起走。论议：讨论，研究。
　　〔8〕诵易：意为交替着谈讲。诵：陈述，背诵（本指朗诵）。易，更换。先王：先代帝王。此处盖指禹、汤、文、武等三代“圣王”。圣人：道德智能极高之人。一般多指孔子。道术：对于治道的方法，即治理天下国家使之太平富强的方法。
　　〔9〕究遍：犹遍究。普遍探究。人情：指人心、世情。
　　〔10〕三公：王朝中最高的官位。周代以司徒、司马、司空为三公，一说以太师、太傅、太保为三公；秦、汉以丞相（或大司徒）、太尉（或大司马）、御史大夫（或大司空）为三公。唐、宋以后，三公实为虚衔。九卿：王朝中央各行政机关的总称。《周礼》载有天官冢宰至少保等九卿官名。秦、汉通常以奉常（太常）、郎中令（光禄勋）、卫尉、太仆、廷尉、典客（后改名大鸿胪）、宗正、治粟内史（后改名大司农）、少府为卿，分别职掌宗庙礼仪（兼掌选试博士）、守卫宫殿门户、宫门警卫、皇帝车马及马政、司法、接待少数民族、皇族事务、租税钱谷盐铁及国家财政收支、山海地泽收入及皇室手工业制造等，各卿既为官名又为该机关之名，皆有属员。朝士大夫：泛指在朝的一般官僚。士大夫，古指官僚阶层。
　　〔11〕之：到某处去。卜数：犹术数，卜筮。卜筮者要用“大衍之数”（即五十）进行推演。观采：犹物色。
　　〔12〕舆：车。之：往某处去。
　　〔13〕游：游逛。肆：店铺。
　　〔14〕新雨：刚刚下过雨。雨，下雨。用作动词。
　　〔15〕方：正在。辩：辩说，演讲。道：规律，道理；道家之所谓“道”，是指先于物质而存在的精神性的东西，是产生天地万物的总根源。
　　〔16〕运：运行。
　　〔17〕阴阳：中国哲学的一对范畴，用以解释自然界两种对立和相互消长的势力。《易传》认为阴阳交替是宇宙的根本规律。战国末期邹衍等阴阳家把阴阳同“天人感应”说相结合而使阴阳成为一种神秘概念。本：本源，根本。
　　〔18〕二大夫：指贾谊（当时非大夫）、宋忠。再拜谒：接连拜揖两次，表示恭敬。再，两次。拜谒，拜见，此处指行拜见礼。
　　〔19〕如类：好像是。有知者：有知识的人。知，知识；
　　〔20〕礼：答礼，还礼。用作动词。
　　〔21〕使：叫，让，指使。延：引进，迎接，引申为邀请，请。
　　〔22〕复：重新。理：整理。此处指解说。前语：前面说的话。
　　〔23〕分别：区别，分辨，辨析。
　　〔24〕纪：年岁；纪年单位年数循环一次为一纪。此处作法度、准则解。
　　〔25〕差（cha）次：区别等次；分析。差，区别等次。次，按顺序排列，等次。仁义：儒家的两种道德范畴。仁指人相爱，又作为善政的标准（仁政）。义指利人，又指正义，按正道去实行。际：会合，际会。
　　〔26〕列：排列，胪列。符：符应。以所谓天降符瑞与人事相应，称作“符应”、“瑞应”，即吉凶祸福的所谓朕兆（由天、神暗示）。
　　〔27〕言：一个字称“一言”；一句话亦可称“一言”。
　　〔28〕莫：没有，没有什么。顺理：顺理成章。合乎道理。
　　〔29〕瞿（ju）然：惊视的样子。引申为惊动的样子。悟：醒悟；理解，明白。
　　〔30〕猎缨：揽其冠缨。即整理帽子，使之戴正，表示恭敬对方。猎，通“擸”，用手捋齐，整理。缨，古代帽子上系在颔下的带子，也泛指带子。正襟危坐：正一正衣襟，端正地坐着。形容恭敬、严肃的样子。危坐，端正地坐着。
　　〔31〕小子：晚辈。自谦之辞。窃观：私下观察。窃，私下，暗中。
　　〔32〕何：为什么。居：住。此处指政治上身处某种地位。卑：卑下。此处指地位低下。
　　〔33〕行：行事。此处指所从事的职业方面。污：污秽，不干净。此处指司马季主所从事的占卜职业被人瞧不起。
　　〔34〕何言之陋也：为什么识见这样浅薄呢。陋，见闻少，知识浅薄。
　　〔35〕辞：言辞。野：粗野。
　　〔36〕夫子：对学者的称呼。贤：认为贤。意动用法。
　　〔37〕所高者：（所）认为高尚的人。
　　〔38〕何以：凭什么，怎么。卑污长（zhang）者：认为长者卑下污浊。卑污，以之为卑污，意动用法。长者，年纪和辈分都高的人；年高有德的人。此处是司马季子自称为长者。
　　〔39〕二君：指宋忠、贾谊二人。君，对对方的尊称。
　　〔40〕尊官：尊贵的官职。厚禄：丰厚的俸禄。
　　〔41〕世：世人。
　　〔42〕贤才：贤能的人才。处之：犹居之。此处指占有它们，享占它们（尊官厚禄）。
　　〔43〕此句意谓眼下您所居不是尊官厚禄之地。
　　〔44〕言不信：说话不真实。信，说话真实。
　　〔45〕行不验：所行无效验。做事不见效果。
　　〔46〕取不当：索取不适当。
　　〔47〕夫（f）：句首语气词，表示将发议论。下“夫”同。卜筮者：卜筮这种行当。
　　〔48〕贱简：贱视；瞧不起。简，怠慢，忽视。
　　〔49〕夸严：《史记会注考证》引王念孙的意见当作“夸诞”解。郭嵩焘《史记札记》解为：自夸其术之神而急切言之。王说可从。得，博得，此处可解为“应合”。人情：人情世故；人之常情。
　　〔50〕虚高：假意抬高。虚，虚假地。高，用作动词。人：别人。指前来问卜者。禄命：迷信者所说的关于人们吉凶祸福、贵贱寿夭等“命定之数”。禄，福，兼指福祸。命，命运。说（yue）：通“悦”。喜欢，高兴。此处意为使人高兴。使动用法。志：心意。
　　〔51〕擅言：信口雌黄。随口胡说。伤：悲伤、哀痛。此处意为使人忧伤。使动用法。
　　〔52〕矫言：说假话。尽：此处意为骗尽（人财），使动用法。
　　〔53〕厚求：犹贪求。索求很多东西。私于己：利于己。
　　〔54〕此句意为这是我们认为耻辱的行为。
　　〔55〕公：对人的尊称。且：暂且，姑且。副词。安坐：坐好，好好坐着。
　　〔56〕夫（fu）：这，那。被（pi）发童子：古代男子二十岁举行冠礼，表示已经成人。在此之前，男子可散披头发而不戴帽子，故“被发童子”即指未成年的男子。被，通“披”。
　　〔57〕日月疵瑕（cixia）：指日食月食。疵瑕，犹言瑕疵，微小的缺点。古代迷信的人常借观察星象（日月星辰的明暗、位置等现象）来推测人事的吉凶。
　　〔58〕理：整理，治理。此处可理解为“讲出道理”、“加以解释”。
　　〔59〕知别：知道区别。不肖：缺德寡才，品行不端（多用于子弟）。与贤（道德才能高）相对。寡，少。
　　〔60〕贤：贤者。行：行动；做事。指“为人处世”。也：句中语气词，表示停顿。
　　〔61〕直道：犹正道，正直之道。此处意为遵循直道。以：连词，用法相当于“而”。正谏（jian）：正言相谏。谏，规劝君主、尊长或朋友，使之改正错误得失。
　　〔62〕退：此处指不再进谏。
　　〔63〕誉人：称赞人，夸奖人。报：报答，报恩。
　　〔64〕恶（wu）：厌恶，不喜欢。
　　〔65〕便国家：对国家有利。便，方便，有利。
　　〔66〕官非其任：不是自己能胜任的官职。处：居。此处指做（官）、担任。
　　〔67〕禄非其功：不是自己的功劳所应得的俸禄。即禄与功不相当。禄，俸禄，官吏的薪俸。受：接受。
　　〔68〕尊：尊贵，地位高。不下：不居其下，不对他表示谦卑。
　　〔69〕得：有所得。得到官禄权势、荣华富贵。不为喜：不为之感到欢喜。
　　〔70〕去：失去。失去官禄之类；离位。不为恨：不为之感到怨恨。
　　〔71〕累辱：被捆绑受侮辱。指被关在监狱里遭受侮辱。累，通“缧”。
　　〔72〕皆可为羞矣：都是一些应为他们感到羞愧的人呀。为羞，“为之羞”之省，替他们害臊。
　　〔73〕卑疵：低三下四的样子。与“卑微”义近。
　　〔74〕孅（qian）：过分谦恭。
　　〔75〕相引以势：犹以势相引。凭借权势互相引进。
　　〔76〕比周：语出《论语为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”周，与人团结；比，与坏人勾结。“比周”连用，义同“比”。指植党营私。宾正：有二解。一解为倾心以事权贵。“宾”作“服”、“宾服”解。一解为摈斥正人，排斥正人君子。“宾”作“摈弃”、“排斥”解，通“摈”。
　　〔77〕公俸：官府的俸禄。
　　〔78〕事：奉事。此处可解为“谋求”，“为打算”。
　　〔79〕枉主法：歪曲君主的法律。枉，歪曲，破坏。
　　〔80〕猎：猎取。此指掠夺；践踏。
　　〔81〕官为威：凭借官位逞威风。
　　〔82〕以法为机：用法律作为干坏事的工具。机，弓弩上发射箭的机关。引申为作战设备和其他机械。
　　〔83〕逆暴：逆行凶暴，不守正道。
　　〔84〕操：持，拿着。白刃：利刃。快刀。
　　〔85〕初试官时：刚当官时。试，用，任用。
　　〔86〕倍力：加倍努力。此处可解为拼命、竭力。
　　〔87〕饰虚功：粉饰虚而不实的功劳。誷（wang）主上：欺罔君王。誷，通“罔”。欺罔，欺骗。主上，臣下对君主之称。
　　〔88〕用居上为右：以便达到居人之上、受人尊重的目的。右，较尊贵的地位（古代尊崇右）。引申为尊重，重视。
　　〔89〕陈功：犹“伐功”。（自己）述说自己的功劳。陈，陈述。
　　〔90〕见伪增实：碰到（见到）虚假之处便施展手段把它弄成“真实的”。伪，虚假。增实，增加使之成为真实的。
　　〔91〕便势：有利的地位、权势。便，有利。
　　〔92〕食饮驱驰：大吃大喝，四出游乐。驱驰，驱车驰马，田猎游逛。
　　〔93〕从姬：随侍左右的美女。从，跟从，随从。姬，古时对妇女的美称，也指美女。歌儿：唱歌的年轻男女。指供官僚们取乐的歌舞奴隶。
　　〔94〕不顾于亲：不管父母亲人死活。
　　〔95〕虚：虚耗。使空虚。
　　〔96〕夫：作语气助词，用在句中，有加强（或缓和）语气的作用。矛弧（hu）：矛和弓。弧，木弓。
　　〔97〕弦刃：弓箭和刀。弦，弓上发箭用的牛筋绳子。此处泛指弓箭。刃，刀口，刀锋。泛指刀剑。
　　〔98〕欺父母未有罪：虐待父母而未被判罪。弑（shi）：指子杀其父，臣杀其君。未伐：未被声讨。伐，讨伐，进攻。引申为声讨。
　　〔99〕何以为高贤才乎：为什么把他们看成高明（高尚）者和贤能之才呢？何以为，为什么认为。本句是针对宋忠、贾谊所说“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之”一语而发出的反问。
　　〔100〕发：兴起，发生。
　　〔101〕夷貊（mo）：指蛮夷。泛指少数民族。夷，古称东部的部族，有时也指其他地区的少数民族，如“西南夷”。貊，古称东北部地区的一些少数民族。摄：通“慑”。使畏惧。
　　〔102〕起：出现、产生。塞：遏止，禁止。
　　〔103〕秏（hao）乱：贪赃枉法。耗，通“耗”。亏损，消耗。指因挥霍、渎职造成府库空虚、亏损，或因贪污造成公私库藏空虚。乱，胡作非为。治：治理；整顿；惩治。
　　〔104〕四时不和：指春、夏、秋、冬四季气候反常以及由此造成灾害。调（tiao）：调和，协调。
　　〔105〕岁谷不孰：年景不好，五谷不熟。孰，植物的果实、种子成熟。后来写作“熟”。适：调和。此处指调济。
　　〔106〕才贤不为：才能大而不做。有才干而无所作为。
　　〔107〕托：寄托，依靠。
　　〔108〕利上奉：贪图皇上给的俸禄。
　　〔109〕妨贤者处：妨害贤能的人做官。
　　〔110〕窃位：偷窃官位。窃居官位。
　　〔111〕有人者进：进用朝中或衙门中有后台的人。
　　〔112〕有财者礼：尊敬和礼遇有钱财的人。
　　〔113〕是伪也：这是虚伪。意思是说你们这些当官的口头上讲什么举贤礼贤，实际上是进用、礼敬有钱有势者，这是非常虚伪的。
　　〔114〕此句意思是你们难道没有看见鸱枭也在跟凤凰一起飞翔吗？谓坏人混在好人群里，非常得势。子，对人的尊称，多指男子。独，表示反问，相当于“难道”。鸱（chi），指鸱鸺（xiu），俗名猫头鹰。枭（xiao），又名鸺鹠（liu），外形与鸱鸺相似的一种飞禽。古人认为鸱枭都是不祥之鸟，此处用以比喻恶人或才劣者。之，在句中起加强语气的作用。凤皇，后世写作“凤凰”，古人传说的吉祥之鸟，为百鸟之王。雄称凤，雌称凰。用以比喻贤能多才者。
　　〔115〕兰芷芎（xiong，又读qiong）劳（qiong）：泛指香草。兰，兰草；芷，白芷。都是香草，常连用。芎，即川芎，多年生草本植物，根茎可人药，有调经、活血、止痛等作用。古人常用香草比喻君子、贤士。
　　〔116〕蒿萧：泛指蒿类植物。比喻“小人”劣才。蒿，青蒿。萧，艾萧。
　　〔117〕退：退居下位，不得进用。不显众：不显于众。不能在大众中显露才智美德。
　　〔118〕公等是也：你们就是这种人。
　　〔119〕述而不作：传述（旧有的）而不创作（新的）。语出《论语述而》。这里是司马季主借此语说明卜筮者只述天地阴阳的道理而不妄作虚诞。
　　〔120〕义：合宜的道德、行为或道理。义前省“之”字。
　　〔121〕今夫：略与“今”、“现在”相当。语气词“夫”放在“今”之后表示将发议论。
　　〔122〕法：效法。
　　〔123〕象四时：用卦爻等符号象征四时变化。
　　〔124〕分：分辨，辨别。策：占卜用的蓍草。又写作“”。定：确定。卦：占卜用的符号，以阳爻（一）和阴爻（一）相配合而成。基本的卦有所谓“八卦（乾，坤，震，巽，坎，艮，兑，离。每卦代表同一属性的若干事物，八卦相互配合组成为六十四卦。中国古代一些思想家用八卦和六十四卦来说明万物的矛盾的对立与转化，含有朴素的辩证法思想。方士、卜者之类则以八卦和六十四卦来宣扬天命和迷信，多借“算卦”骗人谋财。
　　〔125〕旋式：旋转栻。式，通“栻”。占卜用具，上圆象天，下方法地。正棋：《索隐》称棋是筮策之状，正棋“盖谓卜以作卦也”。
　　〔126〕龟策日月：占卜日月。龟策，占卜用的龟壳（甲）和蓍草。此处用作动词，意为占卜。
　　〔127〕乃：才，这才。代：代天为政治民；取代前朝统治天下。
　　〔128〕正时日：选准吉利时日。正，使正。
　　〔129〕乃后人：尔后才进人（国都）。
　　〔130〕产子：生子，生孩子。
　　〔131〕后乃有之：结合上句意为家里生孩子之前必先占卜吉凶，如果占卜的结果是“不祥之兆”，可能就不收养新生儿了；若占得“吉祥之兆”，则自然会抚育所生婴儿。有，保有。此处指养育。
　　〔132〕伏羲：中国神话传说中人类的始祖，相传人类由他与女娲氏兄妹相婚而产生。又传他教民结网，从事渔猎畜牧，反映原始时代开始渔猎畜牧的情况。传说八卦也出于他的创制。八卦：《周易》中的八种基本图形（参见前注“卦”条）。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”、“坤”在八卦中是最重要的两卦，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
　　〔133〕周文王：商末周族领袖。姓姬，名昌。商纣时为西伯，亦称西伯昌。统治期间，国势日盛，攻灭不少商的与国，并立丰邑（今陕西长安沣河西）为都。在位五十年。他曾被纣囚禁于羑（you）里（今河南汤阴北），推演《周易》。爻（yao）：本指构成《易》卦的基本符号，即阳爻（一）和阴爻（一）。每三爻合成一卦，可得八卦；两卦（六爻）相重，可得六十四卦。卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义。此处指说明《易》六十四卦中各爻要义的文辞，即爻辞。每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，每爻有爻题和爻辞。旧传伏羲画卦，周文王作辞，卦、爻是《易》的“经”这一部分的主要内容。
　　〔134〕越：古国名。姒姓。相传始祖为夏代少康的庶子无馀。建都会稽（今浙江绍兴市）。春秋末年常与吴交战，后灭吴，称霸。公元前355年为楚所灭。勾践（？前465年）：春秋末年越国君。公元前497前465年在位。曾大败于吴，屈服求和。他卧薪尝胆，发愤图强，任贤使能，十年生聚，十年教训，终于变弱为强，灭吴称霸。放（fang）：通“仿”。依照，仿效。破敌国：指勾践破灭吴国（事在前473年）。
　　〔135〕霸天下：周元王四年（前473年），勾践灭吴，继北进中原，大会诸侯于徐州（今山东滕州东南），一时号称霸主。在这前后，勾践曾致贡于周，周元王使人赐勾践胙（祭肉，祭后赐予参与祭祀者），命为伯（伯，同“霸”，诸侯之长）。
　　〔136〕有何负哉：有什么可羞愧的呢！负，负疚，羞愧。
　　〔137〕且夫：且，况且，再说。夫表示将发议论。
　　〔138〕坐：座位。
　　〔139〕正：端正，使正。动词。
　　〔140〕或：或许，也许。下数“或”字同。以：因而，因之。下数“以”字同。飨（xiang）：通“享”，迷信者所谓鬼神享用祭品。
　　〔141〕事：奉事，为服务。上：国君，皇上。
　　〔142〕养：赡养，供养。亲：父母双亲。
　　〔143〕畜（xu）：抚养，抚育。
　　〔144〕而以义置数十百钱：而求卜者出于道义给卜者数十、上百个钱。置，搁，安放。此处指把钱放在卜肆里，即给卜人钱。钱，铜钱（如五铢钱之类），一枚叫“一钱”。
　　〔145〕愈：病好了。后世写作“癒”。
　　〔146〕且：将要，快要，接近。
　　〔147〕子：儿子或女儿。此处指女儿。养生：生养，生男养女。
　　〔148〕岂直数十百钱哉：难道仅值数十、上百个小钱吗？直，通“值”。
　　〔149〕老子：相传为春秋时期的著名思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。做过周朝“守藏室之史”（管理图书之官），后退隐。著《老子》五千言。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》是否为老子所做，历来有争论。上德不德，是以有德：语出《老子》第三十八章。意思是具有至德者并不以有德自居，所以他才有德。司马季主借此语说明卜筮者有德不居。
　　〔150〕利大而谢少：对人好处大而受人之谢（报酬）少。
　　〔151〕此句意思是卜筮者的所作所为与老子所说的“上德”之人没什么不同。云，说。是：这，这个，这样。指示代词。
　　〔152〕庄子（约前369前286年）：战国时哲学家、文学家。名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。做过漆园吏。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，但有明显的相对主义和宿命论倾向。其散文成就很高。著有《庄子》一书。
　　〔153〕居上：位居人上，指地位高。敬：严肃，慎重。
　　〔154〕居下：位居人下，指地位低。不为害：不为祸害；不忌妒。
　　〔155〕积之无委聚：积蓄东西没有成堆成垛。委聚：堆积，积聚成堆。
　　〔156〕藏：收藏，储藏。府库：泛指储藏财物之所。府，藏文书或财物的地方。库，藏兵车的地方。二者本有区别，后来变成了同义语，均指藏财物之地。
　　〔157〕辎车：一种有帷盖的车子。辎，又指外出时所带的衣物箱笼。辎车连用，在此处亦可解为箱笼车辆。
　　〔158〕负装：犹行装。负，背，用背驮东西，泛指携带东西。重（zhong）：重，沉重。
　　〔159〕止：停留，居住，栖息。尽索：穷尽。此句是说停下来使用仅有的一点随身之物却无穷尽之时。
　　〔160〕不尽索之物：指卜者所带之物，如栻、棋之类，可反复用之而不尽。
　　〔161〕增于是：比这还好。增，加多，增益。
　　〔162〕《淮南子天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这种说法在秦、汉及其以前大概是相当流行的，非独卜筮者如此。
　　〔163〕日中必移：太阳到了中午接下来必定是向西移落。
　　〔164〕月满：月亮圆满的时候。当月与日在正相反的方向之时，人们看到的月相是“满月”（即望月），接下来便是亏。亏：指月亮可见到的光亮部分缩减的现象。
　　〔165〕乍存乍亡：忽存忽亡。乍，忽然。
　　〔166〕责：要求。
　　〔167〕不亦惑乎：不也是令人迷惑不解。
　　〔168〕见夫：见，看见。夫：语气词，置“见”后，表示要发议论。谈士辩人：能言善辩之士。
　　〔169〕虑事：考虑事情。定计：决定计划。
　　〔170〕是人：这个人，这种人，这些人。
　　〔171〕说（yu）人主意：使人主喜欢。说，通“悦”。此处为使动用法。
　　〔172〕饰：粉饰，夸饰。
　　〔173〕败害：败亡祸患。
　　〔174〕恐喜人主之志：影响君主的意念志向。恐，使恐惧，指上述语先王败害一类。喜，使喜欢，指上述饰先王成功之类。使国君有所怕，有所喜。
　　〔175〕以求其欲：以求得君王的同意，即使国君愿意照办。
　　〔176〕此二白针对前文“夫卜者多言夸严以得人情”等语而发。
　　〔177〕导惑：犹解惑。解除人们的疑问，使人们明白。
　　〔178〕知（zhi）：通“智”。聪明。此处为使动用法。
　　〔179〕言不厌多：说话不厌其多。意为就是要多说，反复说。此句前似脱一“故”字。
　　〔180〕骐骥：骏马，良马。罢（pi）驴：劣驴。罢，通“疲”。驷：同驾一辆车的四匹马。
　　〔181〕辟：通“避”。躲避。
　　〔182〕伦：人伦。旧时统治者宣扬的人与人之间的道德关系，以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友为五伦。
　　〔183〕微见：暗中察见。德顺：天理人情和万物之理。
　　〔184〕喁喁（yongyong）：形容低声说话，嘁嘁喳喳。
　　〔185〕忽而自失：恍惚自失。忽，犹忽忽，恍惚。自失，指没有了自我意识若有所失。
　　〔186〕芒乎：犹茫然。芒，通“茫”。乎，形容词词尾。无色：面无人色。
　　〔187〕怅（chang）然：噤（jin）口：不说话，闭口。
　　〔188〕摄衣：整理衣服。摄，整理。
　　〔189〕再拜：拜揖两次。拜，表示恭敬的一种礼节。
　　〔190〕行：走路。洋洋：形容精神恍惚、昏头昏脑的样子。
　　〔191〕伏：趴。轼：古时车厢前用作扶手的横木。