陶东风：把装神弄鬼进行到底？“盗墓文学”之怪、力、乱、神

　　2006年下半年后，文坛开始鬼哭狼嚎。继《鬼吹灯》吹响了“魔鬼进行曲”之后，《盗墓笔记》、《盗墓笔记2》《盗墓之王》、《盗墓者》、《墓诀》、《西双版纳铜甲尸》、《茅山后裔》急步跟进，不仅在网络上，而且在图书市场上疯狂走俏。
　　2007年的中国文学仿佛进入了“盗墓”年。
　　“盗墓文学”是“玄幻文学”的继承和发展，其核心仍然是装神弄鬼，只是在程度上更加神奇、更加刺激、更加不可思议、更加富有“知识性”。怪力乱神满天飞，牛鬼蛇神遍地走。
　　盗墓文学的流行是意料之中的，因为它综合了诸多流行文学的元素。至少有这样一些基本元素：
　　奇观展示：盗墓文学堪称“奇观化写作”，它专门选择偏远、边陲地区神奇神秘的自然环境作为故事背景，如新疆楼兰，陕西秦岭，青藏高原，大兴安岭地下要塞，戈壁沙漠等读者平常很少甚至不可能去的地方，有些描写（如《鬼吹灯精绝古城》中关于精绝古国路上遭遇沙漠风暴的一段）堪称惊心动魄；
　　历险故事：盗墓文学也是历险故事，盗墓的经历充满了种种不可思议的奇特遭遇和发现，它把神奇紧张的冒险故事演绎到了极致，其中明显有好莱坞大片和玄幻文学的影响；
　　侦探小说：盗墓文学中充满了谜团、悬念（例如“精绝古城”的女王墓），盗墓的过程因此同时也是解密、猜测、推理、斗智的过程；
　　珍奇动物文物大展览：各种神奇古怪的动物、植物和古物在盗墓文学中比比皆是，而且作者还常常专取各种不常见的生僻字来命名这些玩意儿，什么七星疑棺、青眼狐尸、九头蛇柏、尸香魔芋，等等，无奇不有，匪夷所思，不一而足；
　　最后，盗墓文学中也穿插了很多历史故事和地理学、地质学、考古学、风水学、占星学以及文物古董方面的知识，形成一个真假莫辨，真真假假的大拼凑。
　　综合了这些流行元素，可以想象，盗墓文学对于充满了神秘感、好奇心并寻求刺激的青年读者必然具有强大的吸引力。窃以为作为消遣娱乐的文学之一种，盗墓文学也不失为一种大众文化类型，有其存在的理由与价值。
　　但是，盗墓文学的局限也是非常明显的。
　　首先，其艺术价值值得怀疑。盗墓文学的叙事结构大多平庸单调，重复现象严重，缺乏复杂性和变化。同时，情节节奏感不强，缺乏张弛，一味的感官强刺激，初看两个故事还觉得新鲜，但是看多了就会产生严重的审美疲劳。
　　第二，人文精神稀薄，价值评价不明。我们这个年龄段的人（50年代出生），当然更包括年长于我们的几代人，从小大多听过许多鬼故事，鬼故事是我们同年时代重要的文化食粮。记得我自己小时候每到夏天的晚上都要坐在院子里停大人讲故事，大多数和鬼有关。鬼故事以民间文学为主，但是精英文学也不乏鬼怪题材，比如《西游》《聊斋》。《梁山伯与祝英台》《窦娥冤》的情节也涉及到鬼（冤死鬼）。但是，这些文学只是以鬼为故事题材，其主题却是人文主义的，扬善除恶，有鲜明的价值立场和道德判断。有人把盗墓文学和“弘扬”传统文化捆绑在一起，有些以偏概全。关键的问题是：它弘扬的是什么样的传统文化？
　　第三，远离现实（虽然穿插了一些政治调侃）、缺乏人文蕴含使得盗墓文学的想像力虽然看起来奇特，精神上却难免贫血症和败血症。这点和玄幻文学如出一辙。
　　据说盗墓文学的主要作者和读者是“八零后”一代。它的大面积风行可以看作是这代人文学和文化趣味的症候。