太易太初太始太素太极

　　五太
　　＂太易，未见气也。＂
　　太易最早见于《列子》，道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段，只有无限虚无的宇宙状态。阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。
　　解释
　　太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静无形，这就叫做太易。太易，是神的起始，但气尚未出现。
　　太初是个道家术语，
　　最早源于《列子》，在道家哲学中代表无形质，只有先天一炁，比混沌更元始的宇宙状态。
　　太初与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到宇宙诞生前的五个阶段之一。也是制定推演天文历法的根据。《庄子·天地》：＂太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。＂《庄子·知北游》：＂外不观乎宇宙，内不知乎太初。＂成玄英疏：＂太初，道本也。＂《列子》∶太初者，始见气也。成玄英认为：＂太初，始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能 为万物之始本，故名太初。＂
　　孔颖达：＂太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一 也。＂
　　《太上老君开天经》认为，太初是道教老君创世纪中的第二个世代。伏羲开天，女娲造人，至此洪荒中有了 宇宙和生命。[1] 故＂太初＂表示新的起点。
　　太始是一个道家术语。最早见于《列子》，在道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。太始在中国历史上也曾用于年号
　　太始最早见于《列子》，道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。
　　《列子》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)
　　太素是汉语词汇，拼音tài sù，古代谓最原始的物质，出自《列古代谓最原始的物质。《列子·天瑞》：＂太素者，质之始也。＂汉 班固 《白虎通·天地》：＂始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。＂
　　《陈书·高祖纪上》：＂肇昔元胎剖判，太素
　　太极
　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：＂是故易有太极，是生两仪＂。两仪即为太极的阴、阳二仪。
　　太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，《庄子》：＂大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老＂。《易传》：＂易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。＂庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关＂太极＂的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
　　同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，＂无为而无不为＂，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。