《吕氏春秋》是先秦诸子著作的殿军，是一部带有集大成性质的杂家著作，对其他先秦诸子的思想多有吸纳。《道德经》作为道家经典，成为《吕氏春秋》重要的吸纳和借鉴对象。这一借鉴过程所采用的书写方式体现出中国早期文学表现手法的某些特征，从一个侧面透视出先秦诸子著作独具特色的文学影响，其文本形态属早期说体文类，是中国古典小说的滥筋，在文学史上具有重要的价值和意义。
　　一《吕氏春秋》与《道德经》相关篇目的分布格局
　　《吕氏春秋》有严密的体系，全书分十二纪、八览、六论三大板块，共一百六十篇正文，十二纪后面附有一篇序言。《吕氏春秋》与老子相关的篇目，或依托老子所著《道德经》，都是借鉴、吸纳老子的道家学说，作为构建自身体系的部件。对这些篇目进行检索统计可以看出，它们在书中不是均匀分布，而是集中在两个二级板块。一是《孟春纪》的《本生》《贵公》，二是《审分览》的《审分》《君守》《任数》《勿躬》《不二》《执一》。这两个二级板块所涉及依傍老子的篇目，占全书同类篇目的绝大多数，其它依傍老子的案例，零星散见于有限的篇目中。从篇目分布格局切人，可以大体上追索出《吕氏春秋》对老子思想所作的取舍。它对老子思想的借鉴，固化在相应的结构板块之中。
　　二《道德经》养生全性理念在《吕氏
　　春秋》中的演绎及其书写模式《本生》是《吕氏春秋孟春纪》正文的首篇，通篇论述如何养生全性，其文云:夫水之性清，土者相之，故不得清。人之性寿，物者相之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。这里提出了性与物的关系问题，是以物养性、还是以性养物?对此，高诱注曰:夫无为者，不以身役物;有为者，则以物役身，故曰:惑者多以性养物也。高诱所作的解释是正确的，合乎原文本义。
　　三《道德经》系列命题与说体文类的运用
　　《吕氏春秋》依傍老子的篇目多数集中在《审分览》，八篇之中有六篇直接与老子存在关联。陈奇酞先生对《审分》解题称:上(正名》及此下八篇皆法家之言。所下的结论是准确的，《审分览》是阐述法家治国理政主张的专门板块。《正名》是《先识览》的末篇，也是出自法家之手。《审分览》对老子的论断多有依傍，实际上是援道人法，把老子的论断作为法家治国理政主张的支撑。

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