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書中，孔老夫子說天何
言哉！
非先帝神明，远而弗用，则其所败坏，可胜
言哉！
字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易
言哉！
吾安得夫忘言之人而与之
言哉！
四时行焉，百物生焉，天何
言哉？
吾安得夫忘言之人而与之
言哉！
如此看来，人何
言哉、地何言哉、天何言哉，道亦复何言哉？
天何
言哉，四时行焉，百物生焉。
古之所谓曲则全者，岂虚
言哉。
然则若予之于生，将何
言哉？
然则若予之于生，将何
言哉？
吾安得乎忘之人而与之
言哉？
吾安得乎忘之人而与之
言哉？
吾安得乎忘之人而与之
言哉？
吾违其谠言，以至于此，复何
言哉！
四时行焉，百物生焉，天何
言哉？
而在儒家那边，则是天何
言哉！
吾安得夫忘言之人而与之
言哉！
也望见那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼天何
言哉？
四时行焉，百物生焉，天何
言哉？
夫子何辜，大人先生们何其愚，吾夫复何
言哉。
四时行焉，百物生焉，天何
言哉？
四时行焉，百物生焉，天何
言哉？
天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，天何
言哉？
吾违其谠言，以至于此，复何
言哉！
嗟吾神明之种族，岂可
言哉！
何若动无过举，使无得而
言哉？
所以孔子也曾经说，天何
言哉，天何言哉。
噫，我国政界腐朽至此，尚何
言哉！
四时行焉，百物生焉，天何
言哉！
吾安得夫忘言之人而与之
言哉！
四时行焉，百物生焉，天何
言哉？
四时行焉，百物生焉，天何
言哉？
然则若予之于生，将何
言哉？
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
此豈虛言哉，誠全而歸之。
王者之用民，視之如傷，畏之如覆，惟微惟危，尚懼顛沛，夫豈易言哉！
平生以骂为佛事，又自谓丛林一会，非虚言哉？
观主上意，疑仆别有他肠，复何言哉！
此但世所知者豈勝言哉，而其不知者亦豈勝言哉。
然则若余之于生，将何言哉？
与君永诀，异途之恨，何可言哉？
所谓庐山莲宗宝鉴者岂徒言哉。
奠，祗见南郊，天何言哉！
试看他今被童自大水旱齐行，而葵心、莲瓣皆属于彼矣，岂谬言哉？
至或威之以責罰，其誰敢有言哉？
其修缺禮，補樂章，存朴以嗇文，陳兵以訓武，奔四夷以歸化，主百神而授職者，可勝言哉。
隐忧，天下事尚忍言哉！
虽然，汉魏晋曷尝舍去性情，别出意见，而习为高远之言哉。
其妨男业、害女工者，焉可胜言哉！
若于此时不恣欲以自戕，至春升之际，根本壮实，何病之可言哉？
封，汝常念我所以告汝之言哉！
子於傳授之際，微其言哉。
是其言也，猶時女也，曷嘗有心於為言哉？
及观其自撰墓志，又忍死作别裴相之章，则知独酌之咏岂空言哉！
且当岁岁为之，其劳、其费可胜言哉。
上约擗水、令东流既深、即塞北流、放御河胡卢独下、用纾恩冀深瀛以西之患帝曰东流比流、孰轻孰重、光曰两地皆王民、无轻重真仁人之言哉、今斀奈何为一方择便也、矧开河易。
彼虞卿、蒯通說士耳，又安足與二子並言哉？
不可以此拘仲景肯言哉。
一阴蓄异谋，人人听命，为祸可忍言哉？
言者所以在意，得意而忘言，吾安得忘言之人，与之言哉。
呜呼，尚忍言哉，尚忍言哉。
此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！
稍有变动，内外相应，其祸可胜言哉！
多，其为患也，又可胜言哉？
果能如是，則慈惠以及昆蟲，豈虛言哉。
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
所謂臣之於君再三諫而不從則逃之，此豈虛言哉。
然盘踞积久，地形险恶，非师武臣力，奏绩岂易言哉！
是皆失我机先，落其术内，劳烦耗斁，可胜言哉。
东坡赞吴道子、王维画壁，亦云“吾于维也无间言”，知言哉！
非今日之捷，生灵之祸，可胜言哉！
所谓人能宏道，岂虚言哉！
长此搁置，大堤溃于蚁穴，山陵崩于暗隙，虽有霸统之图亦徒然空言哉！
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
所谓曲则全，岂虚言哉？
明达菩萨于本了无，解空法者，岂其有时不时言哉？
是以取舍不能无失于其间也，故曰“学然后知不足”，岂虚言哉！
二字為例字法，知言哉。
谢晦言不以贼遗君父，岂徒言哉！
所谓十羊九牧可胜言哉。
若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？
天工者，可顺不可逆，只有知天工者，才能用天工，宋先生真大言哉！
且何独丧事，凡南面之君何言哉？
虽然，吾何以为君言哉！
故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！
余虽陋学不得以相辉映乌可无言哉。
若是者，可名為全德之人，豈虛言哉。
不然，承宪宗之季，而欲使政不旁挠，财无滥费，滋培元气，中外乂安，岂易言哉。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
但现在看来，天何言哉？
且君为臣之表率，若不向道，臣下将化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉？
何人不败于恶闻正言哉？
然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。
若诗文鄙陋，义理粗疎，牛鬼蛇神，惑民诬世，此岂仙人之言哉！
以言得罪者，无虑万人矣，谁肯为陛下言哉？
呜呼，是岂易与俗人言哉！
（完）
