《古文观止》读书笔记

　　《心术》（苏洵）
　　泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
　　评曰：未经天崩地陷何能临泰山崩而色不变，未历虎斗狼争何能观麋鹿兴而目不瞬。
　　夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
　　评曰：义者，大利也。
　　凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
　　评曰：天下事莫不如此，岂独战哉？
　　《张益州画像记》（苏洵）
　　寇来在吾，无尔劳苦。
　　评曰：张公方平治益州，仅此一句见心胸。
　　《刑赏忠厚之至论》（苏轼）
　　传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”
　　评曰：宁错赏千人，不少赏一宜赏之人；宁错免千人，不多刑一宜免之人。应试之文，已见气魄。
　　《范增论》（苏轼）
　　物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入也。
　　评曰：所谓苍蝇不叮无缝蛋是也。
　　《留侯论》（苏轼）
　　且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
　　评曰：小不忍则乱大谋。
　　《贾谊论》（苏轼）
　　夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
　　评曰：在其位，未必能尽谋其政，犹需韬光养晦以待良机也。
　　夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
　　评曰：无怪乎《吊屈原赋》痛彻心扉，其病一也。
　　《晁错论》（苏轼）
　　天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责。则天下之祸，必集于我。
　　评曰：口诛振振，行之怯怯，责有旁贷，祸焉有不致。所谓能惹不能撑者也。
　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
　　评曰：才等志坚者胜。
　　《上梅直讲书》（苏轼）
　　既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容，非亲旧为之主属，而向之十余年间闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！
　　评曰：感恩主考，攀附权贵。
　　《喜雨亭记》（苏轼）
　　丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
　　评曰：大雨至而亭未成，大雨未至而亭已成，皆不可，必要大雨至而亭适成，遂成颂圣文。
　　《凌虚台记》（苏轼）
　　夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。
　　评曰：世有何恃？人有何足？
　　《超然台记》（苏轼）
　　凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
　　评曰：近常凡俗皆可乐者。
　　《潮州韩文公庙碑》（苏轼）
　　文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰而独存者乎？
　　评曰：文以贯道，忠勇双全。
　　《乞校正陆贽奏议进御札子》（苏轼）
　　德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。
　　评曰：德宗明，陆贽诤；德宗益明，陆贽益诤。
　　《前赤壁赋》（苏轼）
　　寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
　　评曰：人生一世，弱如蜉蝣，小如米粟，一瞬即逝，何哀何羡？
　　《后赤壁赋》（苏轼）
　　畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？
　　评曰：庄周梦蝶，苏子梦鹤，一迷己，一迷人。
　　《三槐堂铭》（苏轼）
　　世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
　　评曰：恶有恶报时未到，善有善报天有定。
　　《方山子传》（苏轼）
　　然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉。
　　余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤？
　　评曰：富乐去家，独穷山中，异人不可得见，但闻之则两耳清风，心目皆明。
　　《六国论》（苏辙）
　　夫韩、魏不能独当秦，而天下诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此可以应夫无穷。彼秦者将何为哉？
　　评曰：分久必合，合久必分，非天道，乃人谋。
　　《上枢密韩太尉书》（苏辙）
　　且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
　　评曰：再见一人即尽天下之大观，前面许多铺排，只为后面马屁山响。
　　《黄州快哉亭记》（苏辙）
　　昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”
　　评曰：其讽如此，其责如此，王昏至此？
　　《寄欧阳舍人书》（曾巩）
　　及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
　　评曰：托之非人，书之非公，铭所以不见经传。
　　《赠黎安二生序》（曾巩）
　　知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此，谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。
　　评曰：呜呼哀哉，呜呼哀哉，迂病甚于黎安二小生也。
　　《学舍记》（曾巩）
　　或疾以卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至，至于文章，平生所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？”
　　评曰：学在于舍乎？以卑以隘，名扬后世；德在于室乎？以陋以僻，声名不朽。
　　《议经费》（曾巩）
　　天下之费，有约于旧而浮于今者，有约于今而浮于旧者。其浮者心求其所以浮之自而杜之，其约者必本其所以约之由而从之。
　　评曰：杜浮从约，经费增矣。
　　《材论》（王安石）
　　六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。
　　评曰：治世出能臣，乱世出奸雄；明君拔诤官，昏君兴佞臣。
　　《委任》（王安石）
　　故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人君待之之意何如耳。
　　评曰：人主之意明，人臣之性定。
　　《风俗》（王安石）
　　故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
　　且坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。禁微则易，救末者难。所宣依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇淫巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩；田亩辟，则民无饥矣。
　　评曰：世俗民风，本为王制。
　　《游禅山记》（王安石）
　　而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
　　评曰：有志，有力，不怠，物相，万事无讥无悔也。
　　《泰州海陵县主簿许君墓志铭》（王安石）
　　铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？
　　评曰：无拔而起之，有挤而止之，已于斯。
　　《送天台陈庭学序》（宋濂）
　　西南山水，惟川蜀最奇，然去中州万里。陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、滟滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际；临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非士有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
　　评曰：正写蜀川山水奇险，令人闻风丧胆；侧写嗜奇之士恨焉，今人扼腕叹息。陈生惧否？
　　《司马季主论卜》（刘基）
　　天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也。物也。人灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷荧火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。
　　评曰：今从昔来，顺时应变，惟亲德为天道。
　　《卖柑者言》（刘基）
　　杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。
　　评曰：金玉其外，败絮其中。非善藏，善欺也。
　　《深虑论》（方孝孺）
　　古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！
　　评曰：多行不义必自毙，生者当为子孙谋福利。
　　《豫让论》（方孝孺）
　　士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安全。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于乱之先，而乃捐躯于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆有不取也。
　　评曰：此言虽重，诚有宜理。防患于未然胜于捐躯于败后。
　　《尊经阁记》（王守仁）
　　经，常道也。其在天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
　　评曰：六经乃人心、人性、人命是也。
　　《象祠记》（王守仁）
　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
　　评曰：化象之不仁，当有舜帝之大仁。
　　《瘗旅文》（王守仁）
　　连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫。
　　评曰：相逢何必曾相识，同是天涯沦落人。
　　《报刘一丈书》（宗臣）
　　日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见，立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣，客有请明日来。”即明日又不敢不来，夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉，走马推门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也，岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请。然后命吏纳之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚薄，厚我！”且虚言状。即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也。
　　评曰：俗人成贤图。
　　《吴山图》（归有光）
　　夫令之于民诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。
　　评曰：君之于民诚重矣，贤与不贤，见山川草木泽荣与否即可观。
　　《沧浪亭记》（归有光）
　　尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣，庵与亭何为者哉？
　　评曰：非阉非亭，人事皆非。
　　《〈青霞先生文集〉序》（茅坤）
　　予尝按次春秋以来，屈原之《骚》疑于怨，伍胥之谏疑于胁，贾谊之疏疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘之对疑于亢。
　　评曰：青霞罪自诋宰执始，自直谏重，终以文死。茅坤拔乱反正第一人，有文，有胆。
　　《徐文长传》（袁宏道）
　　晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。
　　评曰：字字如斧锥，嗟乎，书徐渭愤若此！