《二十四诗品》读后感

　　《二十四诗品》读书札记与心得感悟
　　品诗之风，由来已久，格调高雅，且蕴深意。若言及诗歌著作，唐代诗人司空图之《二十四诗品》可谓独特，二十四首，每首四十八字，饱含韵味，诗类风格于中一赅而尽。
　　最早闻及司空图之《二十四诗品》当于人大朱子辉教授所讲“中华诗教”课堂中，教授引用其言“不着一字，尽得风流”，听时颇感司空表圣之作大有“不著两边，莫立中道”之境悟，自觉不同俗辈，遂购得诗品，粗算来不过千一百五十二字，但用词洗炼，意韵高远，溢出自然洒脱之味，如，“遇之匪深，即之愈希；脱有形似，握手已违”（二品冲淡），“俯拾即是，不取诸邻；俱道适往，着手成春”（十品自然），“生气远出，不著死灰；妙造自然，伊谁与裁”（十三品精神），“水理漩洑（f），鹏风翱翔；道不自器，与之圆方”（十七品委曲），“情性所至，妙不自寻；遇之自天，冷然希音”（十八品实境），“匪神之灵，匪机之微；如将白云，清风与归”（二十一品超诣），处处明旨，毫无刻意，实乃佳作。
　　情
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　　“来而不拒，去而不留”，司空图之诗品融合着古典哲思，或者说古代文人之作大抵折射出其自身学识与悟境，从另一个角度出发，如果想要了解文学真意，定当挖潜其中之哲思，否则恐读来只有混沌之感，仅积累些辞章妙句，而不知其所云。
　　诗品中格外凸显的即是道家思想，其精神韵致，不黏不滞，环环相应，如开篇云“超以象外，得其环中；持之匪强，来之无穷”（一品雄浑），倘从文学而发作者强调着“风行水上，自然成文”之意，但“象”与“环”则不便直观认识，而后又怎用一“来”字？下学不才望再论之，开篇属明宗之处，此理昭明，必当有助于理解司空图思想与其《二十四诗品》之意。
　　盖理当藏于《易经》之中，《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故《易》逆数也。”清江慎修先生言此章当分三段，天地定位至八卦相错，言八卦各有对待错处之方位也，余认为《诗品》中“象”已明晰，司空图所论固然可以称指世间万象，略而言缩为“八卦”之象。数往者顺二句，揭示卦象流行之次序，“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，中而二分，“震四、离三、兑二、乾一”属阳仪可表过去，“巽五、坎六、艮七、坤八”属阴仪可表未来，《启蒙》曰：“犹自今日而追数昨日也，故曰数往者顺；犹自今日而逆计来日也，故曰知来者逆”。而此“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”按“巽五、坎六、艮七、坤八”之次，皆逆数，《说卦传》谓“是故《易》逆数也”。
　　“超以象外，得其环中”，不着“象”的拘泥，到达“环中”，此“环”如先天八卦圆图或更为直观，《庄子？齐物论》言：“枢始得其环中，以应无穷”，可将其理解为“枢机”、“关键”、“本质”，然“象”的本质岂非“太极”乎？是则“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“持之匪强，来之无穷”，顺道而往来，乃至于无穷。“无穷”，八卦重之为六十四卦无限推演，由小处而言司空表圣在谈“诗品”，但若从大处着眼怎知其不是在抒发对天地之豪情，而阐扬淳朴自然之易趣呢？
　　勿刻意强为，理法尔如是。这样，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，为文可以洒脱，为人可以超然。
　　景
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　　王国维先生云：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”
　　二十四节气歌
　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
　　“诗”中言“情”，但必不可少“景”，同样《二十四诗品》中所阐颇多，愚思忖为何是“二十四”？司空表圣是否以“二十四节气”为周期阐扬“环中”之理呢？
　　今已不得而知，但按二十四节气次序而下：第三品纤秾（xinnng）“采采流水，蓬蓬远春；窈窕深谷，时见美人”为第三节气春之惊蛰；第六品典雅“玉壶买春，赏雨茅屋；坐中佳士，左右修竹”为第六节气春之谷雨；第十二品豪放“观花匪禁，吞吐大荒；由道反气，处得以狂”为第十二节气夏之大暑；第十六品清奇“神出古异，淡不可收；如月之曙，如气之秋”为第十六节气秋分；第十九品悲慨“大风卷水，林木为摧；适苦欲死，招憩（q）不来”为第十九节气立冬。
　　子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”以自然之序彰显主旨，或仅属愚陋之见，因整部诗品不完全严格的按节气而排，但司空表圣以四时之景来展现心境则是一定的，而作为读者则感受到“情”与“景”交错变换的高妙言辞。略而延展，文学中所论之“寓情于景”、“借景抒情”、“情景交融”差异于何？学至此处或不甚明了，尝记吾之好友白日思考不得，竟夜梦东坡而为之讲说，实证管子言“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之功也，精诚之极也！”听其课仅论其事，可惜未曾将东坡之言展开。
　　现余合前人说而论之，近王国维先生论词之境界，云“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”“寓情于景”、“借景抒情”当属作者有为而为之，或处“有我”下；“情景交融”则无为而为之，或存“无我”中。《二十四诗品》云“不著一字，尽得风流；语不涉难，已不堪忧”（十一品含蓄），此当属“无为而为之”，诚为“豪杰之士”，及至顶峰。相较古人，观唐宋后之作品，王国维先生则言“皆未梦见”。
　　司空表圣言“神存富贵，始轻黄金”（九品绮丽），作者能为如此高妙之诗品，其个人德操自无需多言，《新唐书？司空图传》“朱全忠已篡，召为礼部尚书，不起。哀帝弑，图闻，不食而卒，年七十二。”朱子辉教授言及“诗，是一种生命情感的等待”，或许司空图正是在用生命情感等待着