杂文《答客难》原文及鉴赏

　　客难东方朔曰：“苏秦、张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜记，着于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟（11）。意者尚有遗行邪（12）？同胞之徒，无所容居（13），其故何也？”
　　东方先生喟然长息（14），仰而应之曰
　　是故非子之所能备（15）。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政（16）争权，相擒以兵，并为十二国（17），未有雌雄（18），得士（19）者强，失士者亡，故说（20）得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流（21），天下震慑，诸侯宾服（22）。连四海之外以为带，安于覆盂（23）。天下平均（24），合为一家。动发举事，犹运之掌。贤与不肖（25），何以异哉？遵天之道（26），顺地之理，物无不得其所。故绥（27）之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之（28）则为虏；抗（29）之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎（30），不用则为鼠（31）。虽欲尽节效情（32），安知前后（33）？夫天地之大，士民之众，竭精驰说（34），并进辐凑（35）者不可胜数。悉力慕之（36），困于衣食，或失门户（37）。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故（38），安敢望侍郎乎？传曰（39）：“天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。”故曰时异事异。
　　虽然（40），安可以不务（41）修身乎哉？《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外（42）。”“鹤鸣九皋，声闻于天（43）。”苟能修身，何患不荣？太公体行（44）仁义，七十有二，乃设用（45）于文武，得信（46）厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳（47），修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰（48），飞且鸣矣。传曰：“天不为人之恶寒而辍其冬（49），地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈（50）而易其行。天有常（51）度，地有常形，君之有常行。君子道其常，小人计其功（52）。《诗》云：‘礼仪之不愆，何恤人之言？（53）’”“水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪（54）。”明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过（55），无求备于一人之义也（56）。“枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之（57）。”盖（58）圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广（59）矣。
　　今世之处士（60），时虽不用，块然无徒（61），廓然（62）独居，上观许由（63），下察接舆（64），计同范蠡（65），忠合子胥（66），天下和平，与义相扶（67）。寡偶少徒，固其宜也（68）。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅（69），秦之任李斯（70），郦食其之下齐（71），说行如流，曲从如环（72）；所欲必得，功若丘山，海内定，国家安：是遇其时者也。子又何怪之邪？
　　语曰（73）：“以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟。”岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉（74）？由是观之，譬由鼱鼩（75）之袭狗，孤豚之咋（76）虎，至则靡耳（77），何功之有？今以下愚（78）而非处士，虽欲勿困，固不得已（79）。此适足以明其不知权变（80）而终惑于大道（81）也。
　　（《昭明文选》）
　　注释难（nan）发难，责问。壹同一。当遇，值。都居。泽恩惠。子大夫对东方朔的尊称。子：古代对男子的美称，相当于今天说“您”。讽诵背诵、朗读。《诗》《书》百家之言泛指儒家经典，如《诗经》《尚书》《论语》《孟子》之类。唇腐齿落，服膺而不可释到嘴唇烂了，牙齿掉了，还是牢记在心，不能放下。形容终身如一地讽诵经典，着书立说。膺：胸，服膺，衷心信服，铭记在胸。道儒士们所追求的一种境界。效功夫，功力。悉力竭尽全力。圣帝这里指汉武帝。圣：圣明。（11）官不过侍郎，位不过执戟即官位不过执戟侍从的郎官而已。一句分两句说，感慨就多了。（12）意者想来。遗行品德有缺点。邪同耶，表疑问、推测语气。（13）同胞之徒，无所容居亲兄弟也没有容身的地方。形容官小禄少，兄弟辈也照顾不到。（14）东方先生作者自称。长息长叹。（15）备详备，完全明了。（16）力政同力征，倾力征战。（17）十二国相传周代有1800国，至战国时代，仅存齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦、鲁、宋、卫、郑、中山等12国。（18）雌雄比喻胜负强弱。（19）士有治国治军才能的智能之士。（20）说（shui）用计谋策划说服人。这里指策说之士。（21）德流恩惠流布。（22）宾服服从。（23）连四海之外以为带，安于覆盂海内海外连成一片，如衣带一样围环捆系、比翻过来放着的盂还安稳。（24）天下平均到处平定和睦。（25）不肖不贤。（26）道连同下文的理，都指客观规律。（27）绥安，安抚。（28）卑之轻视他。（29）抗拔举。（30）虎比喻得势握权，威风凛凛。（31）鼠比喻潜行伏处，卑微可怜。（32）尽节尽臣子的能力。效情奉献臣子的忠心。（33）前后前进后退。安知前后，意即不知怎么办才好。（34）竭精驰说竭尽精力去游说。（35）并进加速前进。辐凑聚集；象车轮上的辐条聚集到轮轴中一样集合在一起。（36）悉力慕之全力倾慕他（皇上），意为想尽节效情。（37）失门户找不到门路。或说，指被杀戮，丧失家庭。（38）掌故掌管旧事（管档案查历史）的小吏，官位很低。（39）传凡古书都可泛称为传。传曰：古书上的话。（40）虽然尽管如此，但是。（41）务致力，重。（42）鼓钟于宫二句《诗经小雅白华》诗句。意为内部有事一定会表现在外面。鼓钟：敲钟；宫：室。（43）鹤鸣九皋二句《诗经小雅鹤鸣》诗句，意同上。九皋：深泽；九：表多数，这里形容深。（44）太公姜太公姜尚（又名吕尚），周代齐国的始祖。因辅佐周武王灭商，封于齐。体行亲自去做。（45）设用大用。（46）信音义同伸，伸张，伸展。（47）孳孳犹孜孜，勤勉的样子。（48）鹡鸰鸟名。这种鸟飞时鸣叫，行则摇尾。这里比喻人勤恳修身而不懈怠。（49）“天不为人”以下数句这是《荀子天论》里的话，字句稍有不同。恶：厌恶；辍（chuo）：停止。（50）匈匈汹汹，喧闹的样子。（51）常常规，规律。（52）功功利。（53）愆差错；恤担心，害怕。（54）水至清则无鱼六句出于《大戴礼记》卷八《子张问入官》，是孔子教诲弟子的话。冕：天子至大夫所戴的冠；旒：冠冕前边垂着的一串串小珠；明：视力好；黈纩（toukuang）：黄绵；聪：听力好。（55）举大德，赦小过（对人）要用他的大德，宽容他的小过。举：使用，嘉奖。（56）无求备于一人之义指不要求全责备，苛求人十全十美的意思。（57）枉而直之六句也是孔子的话，出处同（54）。意为：弯曲的要使他直，但要让他自己获得直，要让他心情宽舒自寻高意，让他自己懂得揆情度理，自觉地去求索。枉：曲；优柔：宽舒；揆度：揣测估摸；得、求、索：都含求索之义。（58）盖大约。是一种推测语气。（59）敏且广聪敏而视野开阔，见识宏大。（60）处士古代称有才德而隐居不仕的人，这里还包括了得不到重用的贤者。（61）块然无徒孤独无侣，单独一人没有朋友。（62）廓然空寂的样子。（63）许由和尧帝同时的隐士。相传尧让天下给他，他不受，逃到箕山下，农耕而食。（64）接舆和孔子同时的隐士，春秋楚国人。他曾唱歌讥笑孔子热心于政治，并拒绝和他交谈。（65）范蠡春秋末年越国大夫，曾辅佐越王勾践发愤图强，灭掉吴国。（66）子胥伍子胥，吴王夫差的大夫，佐夫差灭越破楚，后谏吴王警惕越国复仇，吴王不听，被赐死。（67）天下和平，与义相扶在天下太平的时候。只得与义相守，无所表现。（68）固其宜也本来就是应该的呀。（69）乐毅战国时燕昭王臣，曾大破齐国，下70多城。（70）李斯秦始皇臣。（71）郦食其（liyiji）汉高祖刘邦的臣子，常为说客，出使诸侯。曾说齐王田广归汉，不战而得齐地70余城。下攻破。（72）说行如流，曲从如环游说象流水那样顺畅。人主听从说客的意见，放弃自己原来的主张，象环子转动那样没有阻滞。（73）语曰常言说。（74）“以管窥天”六句意为：用竹管看天象，用螺壳去测海水，用细竹枝撞钟，怎么能够通晓日月星辰的分布，量出海水的深广，使钟发出音响呢？蠡（li），贝螺做的瓢；筳（ting），细竹枝；条贯，条理，众星的分布；文理，纹理，这里指动荡的海水；考，考查，考究。（75）鼱鼩（jingqu）地鼠。（76）豚（tun）小猪。咋（ze）咬。（77）靡倒下，败北。耳而已，罢了。（78）下愚对上智而言，最愚笨的。（79）虽欲勿困，固不得已即使想要不受困窘，也一定做不到的。固：本来，一定；已：矣，语气词。（80）权变变通。（81）大道真理，大道理。这里是指一种能知人论世，审时度势的高远境界。
　　赏析这是一篇近于今天驳论文性质的赋体杂文。作者以主客问答的形式，先拟想某客难己，再由己高谈阔论驳回所难。但实际上并没有人这么难他，是作者自演双簧戏，自畅长期积郁的襟怀。客的设难之辞，不过是作者借人之口，正面为自己这位“海内无双”的“博闻辩智”之士不被“圣帝”看重大发不平之鸣；而答难之辞，则是巧立名目，寓正于反，换一个角度变相地为自己大鸣不平。所以，这里的答难，也不是真想驳回什么。无论设难还是答难，都只是皮相，发生不逢时、怀才不遇的牢骚才是真谛。辩论的框架，装的却是自我的感喟与感喟的自我消解，形式与内容表面的和谐与内里的不和谐，巧妙地相反相成，导引读者去追寻一种“醉翁之意不在酒”的情绪意向；同时，也由于这种名实的副而不副，就使整个辩论沉浸在一种歪打正着，寓谐于庄的诙谐氛围里，有滑稽幽默味。这便是本文最突出的文体风格。
　　本文寄寓生不逢时怀才不遇的感慨事由是苏秦张仪的痛快遭际，而文饰自己不平心理的理由是“彼一时也，此一时也”和“时异事异”。这观点不是他的新创，前一句出自《孟子公孙丑下》，后一句出自《韩非子五蠹》。作者借用前贤概括时代变迁规律的精辟论断，高屋建瓴地以苏张何以能够身居卿相之位泽及后世的历史与“我”却“官不过侍郎，位不过执戟”，“同胞之徒，无所容居”的现实进行比较对照，纵横驰说，最后归结到“使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？”好象为当今圣帝“天下平均，合为一家”唱了一曲热情的赞歌，“我”也似乎十分满意今天的这种境遇；其实不然，骨子里是一曲“士不遇”的慷慨悲歌，不过与同时代的一批“士不遇赋”异其情趣而已。历史不会重演，在当今大一统的汉代，贤与不肖混为一谈，士的命运再也难以掌握在自己手中，用与不用全在君王一人的好恶之上，个人是无能为力的；纵有苏张之才，也再不会有苏张之遇了。象我东方朔虽然满腹经纶，只不过被圣帝当作供他玩乐游戏的“俳优”，“海内无双”“博闻辩智”又有什么用！文章对于汉代文士的遭际写得特别精彩，一些形象的描写和生动的比喻，使对汉代士人阶层的深刻抽象的解剖，变得分外鲜明。它就象一幅幅精妙的写意画，万端感慨，全在图画中，令人可触可摸，耳畔甚至似乎传来渺远的幽怨声；短短的几句勾勒指画，就是汉代士人遭际的一段辛酸史。
　　文章赖以立论的观点“彼一时也，此一时也”和“时异事异”，虽是袭用前贤的，但典型精彩的论据和论证却是东方朔本人的。东方朔以自身“士不遇”的深切体验，转而对社会予以深刻剖析，使前贤的论断在新的生活里有了新的血液，放出新的光彩，大有“我注六经”的意味，很有思想的力度。运用这种既成的知名论断来文饰牢骚，使牢骚披上了一件漂亮的外衣，并由这种精心的文饰过程，具体显示自己博闻辩智的才能，使读者不觉得是在听人发牢骚，而是在听智士高人指点迷津，从而对他产生好感；发牢骚的同时，又推销了自己。这，正是歪打正着产生的理想效果。
　　文章第三段关于“修身”的话，从逻辑上看，是回答文首客难中“意者尚有遗行邪”的疑难的，从内容上说，则是在发完牢骚之后，再以前贤关于修身方面的言论为自己打打圆场，使牢骚变得更温和一些，也借机宣扬自己的操守，炫耀自己的“博闻辩智”。这一段基本上抄录编织《诗经》语录及前贤的着名论述来作为花冠戴在自己头上，很少个人的新鲜见解，不如前面论述的精彩。第四段再度以春秋战国时代的许由、李斯等七人为参照，申明“我”不遇时不得志与他们或遇或不遇都是正常的，不足为怪的，无需从别的方面妄加猜疑。这也是博闻辩智的再度张扬。最后，仍以洞明时势的豁达胸怀、不惑眼光，批评客难无理，教诲他要知权变，不要惑于大道，把自己推向明大道知权变的极致。这里，“鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎”的譬喻，新颖别致，传出作者幽默风趣的慧心，令人忍俊不禁。
　　这篇文章所表现出的驳辩智巧，也就是自抒牢骚以畅怀抱的文人智巧，高雅风趣，为后代文士所赞赏，仿效者代有人出。历史上比较着名的仿作就有扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应闲》、蔡邕的《释诲》、韩愈的《进学解》、柳宗元的《起废答》等。现实生活中，也有些落魄不遇的文化人，采用这种形式自我解嘲，自我推销，只是不见经传罢了。