杂文《伤仲永》原文及鉴赏

　　金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学。
　　予闻之也久，明道中，从先人（11）还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻（12）。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣！”
　　王子（13）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为（14）众人，则其受于人不至（15）也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪！
　　（《临川先生文集》）
　　注释金溪今江西金溪县。世隶耕世代为农。书具书写用具。自为其名自己给自己取了个名字。收族《礼记大传》云：“敬宗，故收族。”即团结族人的意思。指物作诗指定题目令其题咏。邑人同乡人。宾客其父以宾客之礼接待他的父亲。利以之为利。明道宋仁宗年号（10321033）。（11）先人对人称去世的父亲。（12）不能称前时之闻已不能和我从前听说的有关他的天才传说相称了。（13）王子王安石自称。（14）卒之为终久成为。（15）不至没有受到。
　　赏析这篇杂文，通过方仲永的故事，说明人的智慧和才能，绝不可单纯地依靠天赋，而必须注重后天的教育和培养。作品闪耀着朴素唯物主义的思想光辉，发人深省，耐人寻味。即使在今天，仍具有很强的认识意义和教育意义。
　　文章由两部分组成。第一部分是叙事，回顾方仲永由神童而变为庸人的过程；第二部分是议论，分析其变为庸人的原因。缘事明理，很有说服力。
　　文章一开头就以褒扬之笔，极写方仲永“受之于天”的通悟和奇才异能，写他的种种异行：世代务农，从未见过“书具”，五岁时却“忽啼求之”，且能“书诗四句”，“并自为其名”，自是而始，更是“指物作诗立就，其文理皆有可观者”。奇异情状，纷呈迭出。这是从方仲永本身落笔。而“父异焉”、“乡秀才观之”和“邑人奇之”，则是通过众人侧面反映，进一步渲染其奇异。这里反复强调和渲染其“奇”，正是为写其后来平庸“不奇”作准备。是欲抑先扬、欲擒故纵之笔。后来的方仲永，则大别于前，到十二、三岁，虽还能作诗，可是已“不能称前时之闻”。到了二十岁，则“泯然众人矣！”方仲永童年与青年两个时代智庸的逆转，形成强烈的反差对比，令人触目惊心，为后面的议论提供了确凿的事实依据。
　　这部分的叙事有详有略，剪裁得当，重点突出。虽然全是客观叙述，但作者的观点已从中隐隐透出，为后面的议论作了充分的铺垫，使得议论持之有故，水到渠成，言之成理。
　　议论部分以叙事部分为基础，是叙事的升华。它分两层：第一层，就事论事，分析方仲永由奇才变庸才的悲剧原因，指出“虽受之于天”但由于“受之于人不至”，其结局必然可悲。从而揭示出“受于人”的重要意义和作用。第二层则用一反问句式，由“通悟”之奇才而推及于普通人，进一步强调了人后天学习和受教育的必要性。逻辑严密，语言警策。其道理不仅使人由衷地信服，而且给人以魂悸魄动之感，从而达到警示、告诫世人的目的。
　　这篇杂文内涵十分丰富，它虽然只是围绕着“受于天”和“受于人”来叙事和议论，但在叙事之中，作者却以犀利之笔，异常简括而传神地勾画出了摧残人才的世态图画。请看：“邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之”众人附庸风雅，寻胜猎奇，庸俗无聊之态跃然纸上；而“父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学”则把一个鼠目寸光、汲汲于蝇头小利、卑琐浅俗的形象刻画得惟妙惟肖，入骨三分。一个孩子，仅仅资智超常，较为聪颖，并未表现出更多的能力和才干，就被如此炫奇耀异，不仅不给予他以应有的培养和教育，甚至使之失去一般人的学习机会，最后使他得以“泯然众人”的结局，这不正是人们“捧杀”的必然结果吗？因而这篇文章也告诫人们，怎样才是真正地爱护孩子，爱护人材。循循善诱，发人深省，教育意义很强。