杂文《野庙碑》原文及鉴赏

　　碑者，悲也。古者悬而窆用木，后人书之，以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之；而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪（11），直悲夫氓竭其力（12），以奉（13）无名之土木而已矣！
　　瓯、越间好事鬼（14），山椒水滨多淫祀（15）。其庙貌有雄而毅（16）、黝而硕（17）者，则曰将军；有温而愿（18）、皙而少（19）者，则曰某郎；有媪而尊严者（20），则曰姥（21）；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂（22），峻之以陛级（23），左右老木，攒植森拱（24），萝茑翳于上（25），鸱鸮室其间（26）。车马徒隶（27），丛杂怪状。氓作之，氓怖之。大者椎（28）牛，次者击豕（29），小不下鸡犬。鱼菽之荐（30），牲（31）酒之奠，缺于家（32）可也，缺于神不可也。一日懈怠，祸亦随作，耋孺畜牧栗栗然（33）。疾病死丧，氓不曰适丁（34）其时邪，而自惑其生（35），悉归之于神。
　　虽然，若以古言之，则戾（36）；以今言之，则庶乎（37）神之不足过（38）也。何者？岂不以生能御大灾、捍大患，其死也则血食于生人（39）。无名之土木（40），不当与御灾、捍患者（41）为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者（42）有之，温而少者（43）有之；升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口梁肉，载车马，拥徒隶者，皆是也（44）。解民之悬（45），清民之喝（46），未尝贮于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，殴之以就事（47），较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧（48），当报国之日，则佪挠脆怯（49），颠踬窜踣（50），乞为囚虏之不暇（51）。此乃缨弁言语之土木（52）耳，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
　　既而为诗，以乱其末（53）：
　　土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名（54）；土木其智（55），窃吾君之禄位，宜如何可仪（56）？禄位颀颀（57），酒牲甚微，神之飨（58）也，孰云其非（59）？视吾之碑，知斯文之孔悲（60）！
　　（《甫里先生文集》）
　　注释野庙碑为野庙所写的碑文。野庙：不知名的庙。碑者，
　　悲也碑就是用来表示悲思的。碑：《说文》：“竖石也。”陆龟蒙以悲释碑，并说碑由此得名，于古无征。古者悬而窆（bian）用木古时候悬吊棺木放进墓穴安葬时装辘轳系绳子用的木桩。窆：埋葬。后人书之后人把死者的事迹写在这木桩上。去除，这里是拔掉的意思。以降以下。功德政事功业、德行和政绩。政事：这里指政绩。亦碑之也为他立碑。失其称失去了它本来的意义。《史记秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。”吴讷《文章辨体序说》：“自秦汉以来，始谓刻石曰碑。”按：秦称刻石，汉以后称碑。碑野庙为野庙作碑文。碑：这里作动词，是作碑文的意思。（11）纪通“记”，记载的意思。（12）直仅仅，只是。氓（meng）：农民。（13）奉供奉。（14）瓯、越间好事鬼浙江东南一带的人喜欢奉祀鬼神。瓯、越间：今浙江省东南部、福建省东北部沿海一带。汉初东越王刘摇在东瓯（今浙江永嘉县）建都，地濒瓯江，世称瓯越。越：古代种族名，为百越之一。（15）山椒水滨多淫祀山顶与水边到处可以看到祭祀鬼神的。山椒：山顶。谢庄《月赋》：“菊散芳于山椒。”李善注：“山椒，山顶也。”（16）雄而毅威武而刚毅。（17）黝而硕黝黑而高大。（18）温而愿温和而善良。愿：朴实、善良。《书皋陶谟》：“愿而恭。”孔颖达疏：“愿者，悫谨良善之名。”（19）皙（xi）而少白嫩而年轻。皙：皮肤白。（20）媪（ao）而尊严者神情严肃的老妇人。媪：老妇人的通称。（21）姥（mu）老母，对老年妇人的尊称。（22）敞之以庭堂把厅堂盖得很宽敞。（23）峻之以陛级把台阶石级砌得很高。峻：高。陛（bi）：宫殿的台阶，这里泛指台阶。（24）攒（cuan）植森拱用繁密茂盛的树木把神殿拱卫起来。攒：聚集。森：树木丛生茂密的样子。拱：环绕，拱卫。（25）萝茑（niao）翳（yi）于上女萝和茑萝遮挂在上面。萝茑：女萝和茑萝，两种攀缘植物。翳：遮蔽。（26）鸱（chi）鸮（xiao）室其间鸱鸮在中间筑巢。鸱鸮：猫头鹰一类的鸟。（27）车马徒隶（两廊）塑着车马和鬼卒。徒隶：鬼卒供神役使，故称徒隶。（28）椎杀。杀牛先用椎猛击头部。（29）豕（shi）猪。（30）鱼菽之荐用鱼和蔬菜之类做供品。菽：豆类的总称，这里泛指素食。荐：进，供奉，指向鬼神进献物品。（31）牲牲口，指供祭祀用的家畜。《周礼天官包人》：“庖人掌共六畜。”郑玄注：“六畜，六牲也；始养之曰畜，将用之曰牲。”（32）家指家中祭祖先。（33）耋（die）孺畜牧栗栗然老人、儿童和饲养放牧牲畜的人都会惊恐不安。耋：年事已高的老人。《尔雅释言》注：“耋，老也，八十曰耋。”又《左传僖公九年》杜预注：“七十曰耋。”孺：幼儿。畜牧：指饲养放牧牲畜的人。栗栗然：害怕得发抖的样子。（34）适丁恰好碰上。（35）自惑其生不懂得自已生老病死的规律和原因。（36）戾（li）不合，荒谬。（37）庶乎也许，差不多。（38）不足过不值得责怪。过：责怪，动词。（39）其死也则血食于生人他们死后就受到人的奉祀。血食；古代祭祀时要宰杀牲口作祭品，故称鬼神享祭为“血食”。生人：生民，百姓。（40）无名之土木指野庙中不当祭祀的偶像。（41）御灾、捍患者指礼制规定该祭的神，他们曾为百姓出过力。（42）雄毅而硕者指外表威武刚毅、高大粗壮的官吏。（43）温而少者指貌似温和忠厚而又年轻的官吏。（44）升阶级皆是也登上台阶进入殿堂，坐在厅堂里的筵席前，听音乐，吃美味，乘车骑马，有仆从差役跟随的，都是这样的人。阶级：台阶，此指殿堂。耳：听，作动词。弦：指琴瑟之类的乐器。匏（pao）：指笙、竽之类的乐器。口：吃，作动词。载：乘坐。梁：好小米，古代以为美食。拥：簇拥跟随。（45）悬倒挂，比喻极大的困苦。（46）暍（ye）中暑，这里指病痛灾祸。（47）殴之以就事指强迫老百姓缴赋税、服劳役等。殴：同“驱”。（48）大夫之忧指国家遇到困难。（49）徊（hui）挠脆怯畏惧退缩，不敢向前。佪：俳佪，往来不进的样子。挠：纷乱的样子。脆：懦弱。（50）颠踬（zhi）窜踣跌跌撞撞狼狈逃命。颠踬：跌倒。窜：逃窜。踣：向前仆倒。（51）乞为囚虏之不暇乞求做俘虏还来不及。（52）此乃缨弁言语之土木这不过是戴着纱帽会说话的土人木偶。缨：帽上的带子。弁（bian）：古代贵族的一种帽子。缨弁是古代官吏的服饰。（53）以乱其末把它作为结束语放在文章的后面。乱：乐曲的卒章。末：末尾。（54）固无以名本来就没有什么可以称道的。固：本来。名：名义，命名，这里引申为“称道”的意思。（55）土木其智头脑象土人木偶一样的人，意即毫无用处的人。（56）宜如何可仪怎么可以做（百姓的）榜样呢。宜：助词，无义。《诗周南螽斯》：“宜尔子孙，振振兮。”清代王引之《经传释词》五：“宜，助语词也。宜尔子孙，尔子孙也。”仪：仪法，榜样。《国语周语》：“示民轨仪也。”（57）颀颀（qi）身材修长的样子，这里引申为“优厚”的意思。（58）飨吃，这里是享用祭品的意思。（59）孰云其非谁能说这种祭祀不对呢？孰云：谁说。（60）孔很，甚。
　　赏析这是一篇借题发挥之作。作者借给野庙写碑文，巧妙地对作威作福、荒淫腐朽的反动统治者进行了痛快淋漓的嘲讽和鞭挞。
　　用野庙比朝廷，化抽象为具体，使本文气顺理畅，通俗易懂。唐末统治者荒淫腐败，贪官污吏鱼肉人民，整个社会乌烟瘴气，广大劳动人民苦不堪言。但人民却“不曰适丁其时邪，而自惑其生，悉归之于神”。这既是一种愚昧，也是一种悲哀。作者就从这里下笔，对统治者的罪行加以揭露和抨击。比譬愈具体贴切，说理就愈充分明白。针对统治者“升阶级、坐堂筵、耳弦匏、口梁肉、载车马、拥徒隶”，“民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，殴之以就事”的特点，作者不遗余力地将野庙中“土木其形”的居处、声威作了具体的描绘和比譬。野庙的阔大神圣，正是官府衙门的写照；“将军”、“某郎”、“姥”、“姑”是野庙中各类偶像的概括，也是朝廷各色官吏的象征；神居敞室，官坐高堂；神“血食于生人”，吏鱼肉民众几乎是一一对应写来。官场中一切故事无不融于野庙的叙写之中，晓畅明白，妇孺能知。
　　本文的比譬说理还做到了生动别致，曲折含蓄。作者写野庙全出为静态。宽敞的殿堂，高峻的台阶，葱茏的古木，蓊郁的藤萝，鳞栉的鸟窝，木然的车马，凶恶的鬼判，以庭堂为聚光点向外、向里透视，层次丰富，氛围肃杀，活脱脱一座人间森罗殿。写“缨弁言语之土木”时，则是全方位的动态描写，统治者贪婪奢靡，凶残丑恶，尽现笔端。一静一动，错落有致。而碑的由木而石，由“悲”而“碑”；“土木之形”的由过而不足过，由神之过推及“缨弁言语土木”之过，层层剖析，始露真谛，又极尽迂回曲折之妙。