杂文《逐贫赋》原文及鉴赏

　　扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：
　　“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土砂。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何。人皆文绣，余褐不完。人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃（11）。徒行负笈（12），出处易衣。身服百役，手足胼胝（13）。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟（14）。厥咎安在？职（15）汝为之。舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天（16）。舍汝登山，岩穴深藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，汎彼柏舟（17）；尔复我随，载沉载浮（18）。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
　　贫曰“唯唯。主人见逐（19），多言益嗤（20）。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰（21）。爰及季世（22），纵其昏惑。饕餮（23）之群，贪富苟得（24）。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高。流酒为池，积肉为崤（25）。是用鹄逝，不践其朝（26）。三省吾身，谓予无愆（27）。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉（28）。寒暑不忒（29），等寿神仙。桀跖不顾（30），贪类不干（31）。人皆重蔽，予独露居。人皆怵惕（32），予独无虞。”言辞既罄，色厉目张。摄齐而兴（33），降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳（34）。孤竹二子，与我连行。”
　　余乃避席（35），辞谢不直（36）：“请不贰过（37），闻义则服。长与汝居，终无厌（38）极。”贫遂不去，与我游息（39）。
　　（《全上古三代秦汉三国六朝文》）
　　注释遁居隐居。邻垣乞儿，终贫且窭只隔一堵矮墙而居的乞丐，既穷困又寒酸。垣：矮墙；窭（ju）：《仓颉篇》言：“无财曰贫，无财备礼曰窭。”后来贫窭连用，实为一义；终且：既又。礼薄义弊，相与群聚相与群聚，礼薄义弊的倒文。承上句而说。六极总称四方上下。庸卒庸：通佣，佣工，雇工；卒：士卒。刑戮相加刑戮交加，又受惩罚又蒙耻辱。恩轻毛羽，义薄轻罗两句互文见义，恩义比羽毛轻纱还轻薄，即无情无义。文绣绣了花纹的锦衣，代富贵。褐粗布衣服，表示贫寒。不完意为破碎，不能蔽体。藜飧粗粮淡饭之意。藜：一种草，嫩时可食；飧（sun）：水和饭。燕通宴，宴席。（11）槃快乐。（12）负笈背着书箱。（13）胼胝手脚上的厚茧，形容劳苦。（14）凌迟进升迟迟无望。凌：升，登。（15）职执掌，管理。这里是使动用法。（16）翰飞戾天翰飞：高飞；戾天：到达九天之上。（17）汎漂浮。（18）载沉载浮（随着一起）沉浮。载载：动词词头，一般可译为又又。（19）主人见逐见逐于主人，被主人驱逐。见：被。（20）嗤讥笑，嘲弄。（21）克佐帝尧四句传说尧帝以俭治理天下，土阶三尺，茅茨（茅草房）不剪，椽木不斫，世称贤君。克佐：能够帮助。（22）爰及季世等到末世。爰：句首语气词。季：排行在后的，引申为最小，最末。（23）饕餮（taotie）传说中的一种凶恶贪食的野兽，这里比喻贪婪者。（24）贪富苟得因贪求富有而不择手段地去谋取。苟：苟且。（25）瑶台琼榭四句传说昏暴之君桀纣曾筑瑶台琼室，极为巍峩华丽，又有酒池肉林供其淫逸。崤：山名。这里比喻积肉之多。（26）是用鹄逝，不践其朝因此鸿鹄（比喻贫窭）高飞，不再栖留朝廷之上。是用：因此；践：踏、踩。（27）愆错误。（28）少而习焉少：少之，轻视它，把它看得很淡；习焉：习惯于此。这句是强调能够经受寒暑的磨练。（29）忒（te）差错。（30）跖先秦时的大盗。（31）干（gan）冒犯，冲犯。与上文对举，也含看义。（32）怵惕紧张、害怕。（33）摄齐而兴提起衣服下摆站起来。齐：衣的下部；兴：起来。（34）首阳即今山西永济县南雷首山。相传殷商孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐在周灭商后，因耻食周粟而逃隐于首阳山，以野菜为粮，不久饿死。众多封建文人以他们为守节义的楷模，颂扬不已。（35）避席离席。（36）辞谢不直不停地道歉。辞谢：以辞谢罪；不直：不止。（37）不贰过不要反复责备我。过：此处名词作动词；贰：重复。（38）厌满足。（39）游息行走栖息。
　　赏析扬雄以一代赋家名标青史，他既有铺张扬厉的大赋，也有构思精巧的小赋。本篇题曰《逐贫赋》，贫尚可逐，真引人不能不读；立意之妙，亦使人不得不读。
　　文章开篇直叙：“扬子遁居，离俗独处。”他离开尘俗，结庐遁隐“崇山”“旷野”，同“终贫且窭，礼薄义弊”的乞儿为邻，朝夕相聚。因感“惆怅失志”，竟“呼贫与语”；“贫”能够“呼”来“与语”，其想象何其独特！那么，到底与贫交谈些什么呢？
　　作者劈头盖脑首先责问“贫”：你这个身“在六极，投弃荒遐，好为庸卒，刑戮相加”的“贫”，为何不同那些屋宇华贵、家族鼎盛的富豪为邻，偏偏“恩轻”“义薄”、进退无由地留在这里，“久为滞客”，到底是什么意思呢？接着以“人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧”的贫富悬殊和鲜明对比，向“贫”诘难。扬雄虽为辞赋大家，但生活清淡，其家“有田一，有宅一区，世世以农桑为业”，“家产不过十金，乏无儋石之储”，“非其意，虽富贵不事也。”（《汉书扬雄传》）他对贫困的长久滞留自然会不无厌恶之感，因而下文罗列了“贫”的种种不是：
　　贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃；徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝；或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。这里是对“贫”的罪过的谴责。但个中自有作者自己身世的感叹和落寞的情怀：“雄年四十馀，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁馀，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾入主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫”。（《汉书扬雄传》“赞曰”引扬雄自序）正所谓“朋友道绝，进官凌迟”；而“身服百役，手足胼胝，或耘或耔，沾体露肌”则是对西汉末世社会黑暗、民生疾苦的写照，反映了广大劳苦人民的深重苦难。末世沦落，身世之叹交瘁，作者怎能不大声疾呼：“厥咎安在？”究竟是谁的罪责呢？回答十分肯定：“职汝为之。”对贫给予严正的判决。“贫”既如此罪过，作者自然要设法摆脱它，然而事与愿违，他“舍汝远窜，昆仑之颠”、“舍汝登山，岩穴深藏”、“舍尔入海，汛彼柏舟”，结果呢？贫对他步步紧跟：“尔复我随，翰飞戾天”、“尔复我随，陟彼高冈”、“尔复我随，载沉载浮”，无论是登昆仑、隐岩穴、泛舟入海，“贫”总是形影不离、始终纠缠着他，此中的辛酸苦辣不言而喻。万般无奈，只好质问“贫”；“岂无他人，从我何求？”最后不得不发出驱逐的命令；“今汝去矣，勿复久留！”是逐客命令，照应题目；又含祈求恳请，颇有无可奈何之隐衷。
　　作者逐客，“贫”何以答对呢？它连应“唯唯”，恳切地要求主人不要嘲笑，希望允许它把话说完。接着首先追述了乃祖“昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰”的功德，颇有深意地表白了对“鄙我先人”的“季世”的不满情绪：“爱及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。”“瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。”作者借“贫”之口，对当时帝王大造宫殿、声色狗马的腐败现象进行了抨击，同上文的困顿拮据形成鲜明的对照，汉末社会的贫富悬殊暴露无遗。“贫”不但说自己“三省吾身，谓予无愆。”而且说自己给扬子带来一连串的好处。
　　处君之家，福禄如山；忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。
　　“贫”列举了自己的这么多“大德”，议论恢宏，发人深思，促人猛省。它责怪扬子“忘我大德，思我小怨。”它说自己不只能使得人“堪寒能暑”、“等寿神仙”，而且能使人磨炼意志、成就功业，特别是能使人不必为财富而“怵惕”，永葆“无虞”。
　　既然有如此之多的“大德”，“贫”自必对扬子的逐客之词大为不满，于是乎“言辞既罄，色厉目张”，一怒之下，提衣而起，“降阶下堂”，气冲冲地表示：“誓将去汝，适彼首阳”，它要去同孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐一起生活。商朝伯夷、叔齐是兄弟二人，其父孤竹君遗嘱以次子叔齐为嗣，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，两个人先后逃入周，后来周武王伐纣，二人“扣马而谏”，周武王不纳，灭掉商；他们耻食周粟，饿死于首阳山，成为历代称颂的清贫守节的代表。正因为伯夷、叔齐安贫尚节，“贫”才有“适彼首阳”之举和“与我连行”之词。这里是“贫”对扬子的答对，倒使扬子豁然开朗，“乃避席”，称谢不已。并且向“贫”表示佩服其高论，以后再不会出现过错，要与之长处，“终无厌极！”最终呢？“贫遂不去”，与扬子朝夕相处，行走止息，形影不离。逐贫，终与贫结成不解之缘！
　　全篇构想奇特，对比鲜明，语言生动，立意新颖。作者将“贫”拟人化，赋予“贫”以生命，使之成为呼之而出、逐之自适的具有高度概括的艺术形象。由于苦于贫困的长期纠缠，便呼之与语，罗列其罪过，逐贫“去矣”，不许再久留。但贫振振有词，说它“处君之所”，带来一系列好处，从而责怪人“忘我大德，思我小怨”，不用说驱逐，自己还要“誓将去汝，适彼首阳”。结果弄得逐贫不够，反倒向贫避席辞谢：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极！”这种以拟人化的手法和问答的形式，抒写自己的理想情趣的文章渊源流长。从内容上分析，是崇尚伯夷、叔齐志节，这是封建士大夫的道德规范。扬雄也不例外，他一生清贫，是同他“非其意，虽富贵不事”分不开的。从形式上说，采取寓言形式，设为主客问答者屡见不鲜，而本篇尤见奇妙，不是人之间的问答，是人与“贫”之间的对话，这是对主客问答的创新。在行文过程中，采取了小说使用的先抑后扬、欲擒故纵的手法和强烈对比的修辞手段，“寓庄于谐，出奇见新”，对作者在“逐贫”、“安贫”这方面的思想矛盾进行了深刻生动的描写，在文学史上具有很大影响。之后出现的《贫家赋》（晋束皙）、《贫赋》（唐王棨）、《斥穷赋》（宋俞德邻）等，在思想内容上都是一脉相承，具有源流关系的。确实是篇值得一读的奇构佳作。