杂文《道学外传》原文及鉴赏

　　吾闻欧人之谈史学者曰：古之史学，徒记大事，如欲求一代之风俗，以观历来转变之脉络者，则不可得详，是国史等于王家之谱录矣。今之史学则异是，必致谨于闾阎日用之细，起居笑貌之琐，不厌其烦，不嫌其鄙，如鼎象物，如犀照渊，而后使读史者不啻生乎其代，亲见其人，而恍然于人心世道所以为盛衰升降之原也。若是，则论世者慎勿遗其细矣。今与诸君论其细者，可乎？
　　夫学术之归，视乎科举；科举之制，董以八股；八股之义，出于《集注》；《集注》之作，实惟宋儒；宋儒之名，美以道学，村学究者，其史家《道学列传》之果耶？
　　自明以八股文取士，而义必限于朱注，迄于今日六百余年。遂至无论何乡，试游其地，必有面带大圆眼镜，手持长杆烟筒，头蓄半寸之发，颈积不沐之泥，徐行偻背，阔颔扁鼻，欲言不言，时复冷笑，而号为先生长者其人者。观其人，年五、六十矣；问其业，以读书对矣；问其读书始于何年，则又自幼始矣。夫人自六、七岁入塾，至五、六十岁，中间又未尝隶军、服贾；即偶入仕，亦未尝膺烦剧（11）。则度（12）其四、五十年间，日日均可读书。质虽驽下（13），无创得之智，无远略之怀，但能循途守辙，日诵数十行；时日既多，意者（14）亦必有可观者焉。试入其室，笔砚之外，有《四书味根录》（15）、《诗韵合璧》（16）、《四书典林》（17），无他等书。其尤博雅者，乃有《五经汇解》（18）之经学，《纲鉴易知录》（19）之史学，《古文观止》之古文，《时务大成》（20）之西学。
　　微问（21）之曰：“先生何为乐此？”答曰：“国家之功令（22）在是也。”问曰：“功令脱（23）改，先生奈何？”答曰：“功令曷为（24）而改哉？天下之文，未有时文若者（25）。惟时文之义理格律能入细。凡文之不从时文出者，尽卤莽灭裂（26）耳。且功令若改，则国家将亡矣。汝毋为此亡国之言。”问曰：“然则先生于时文观其深乎？”答曰：“然。余之文崇理法（27）。”问曰：“不识时文之理法，上帝所令乎？教主所制乎？国宪所颁乎？且时文之义理，即圣门（28）之义理乎？”则色然（29）而不应。
　　知其怒，哀其既老，思有以慰之，曰：“先生之齿长矣，岁所入似若为丰矣，盍谋（30）所以娱此暮年者？”答曰：“予不敢稍纵也，将以遗之子孙。”问曰：“度先生之力，即极约，量不能致千万金。子孙而（31）贤，何以此为？子孙而赖此，则又非先生之所望矣！”则又色然而不应。
　　知其不可告，思以他辞乱（32）之，曰：“先生亦阅报乎？”答曰：“亦偶阅之。然今日之报，即今日天下之乱民也。西人之来，谋利而已，本无大志，且穷奢极欲，衰将及之。而各报乃日日以瓜分为言，是不啻导西人之至，而胁中国以必从。愚而自用，贱而自专（33），灾必及之矣。况民主者，部落简陋之习也，各报艳称之。不知支那即改民主，汝未必即伯里玺天德（34）；支那即开议院，汝未必即议员；若支那真瓜分，吾辈衣食自若也。汝胡以此哓哓为（35）？甚矣，各报之为今日天下之乱民也！”于是问者亦遂不敢复请。
　　夫支那积二千年之政教风俗，以陶铸此辈人材，为术密（36）矣，为时久矣，若辈之多，自然之理。以钱财为上帝，以子孙为灵魂，生为能语之马牛，死作后人之僵石（37），悯恻不暇，安用讥评？独恨此辈既充塞国中，岂无上膺（38）执政之权，下拥名山之席（39）者？而今乃奉五百兆（40）炎黄之胄（41），二千年圣神之教，以听若辈之位置（42），返之仁人志士之用心，当咸以为不可也。是以不惮刻酷之讥，轻薄之责，形容一二，以例其余。读此文者，当思人之为恶，虽千转万变，而一（43）由于心地之不明。若辈既心地不明，则若当时虽无为恶之心，而将来必有致祸之实。支那与日本种相同而教亦相若，乃以十倍之地而不及日本者，非视此辈之多寡，为国势之盛衰耶？故愿有事权（44）者遇此人，毋使事权落此人之手；有子弟者遇此人，毋使子弟听此人之言。
　　（1898年6月5日《国闻报》）
　　注释闾阎古代平民居住区，指民间。如鼎象物象鼎那样反映事物的形象。《左传》宣公三年有“铸鼎象物”的话。如犀照渊好比用犀角来照河底，意谓把一切都看得清清楚楚。典出《晋书温峤传》，大意是说温峤在武昌牛渚矶用犀角照见了水下境界。董正。董以八股，就是以八股文为正。《集注》即朱熹撰《四书集注》。宋儒之名，美以道学宋儒的学问，被人以“道学”作为它的美称。其想来，大概是。《道学列传》《宋史》（元代脱脱等编纂）中有《道学列传》，列程颢、程颐、朱熹等人。隶从属。隶军，从军。服履行。贾（gu）商人，商业。服贾：经商。入仕做官。（11）膺服，受。烦剧繁重的事务。（12）度推测，估计。（13）质虽驽下资质虽然低下。驽：劣马。（14）意者料想，想来。（15）《四书味根录》清代金澂着，是一部以宋儒观点来解释“四书”的书。（16）《诗韵合璧》清代汤文璐编着的一本韵书。（17）《四书典林》清代江永编着的一本将“四书”中的典故、词语加以分类编排的工具书。（18）《五经汇解》“五经”注解的汇编。（19）《纲鉴易知录》清代吴乘权以儒家观点编着的一部编年体简要史书。（20）《时务大成》清末一部讲“时务”的应用书。（21）微问稍问、试探。（22）功令古代考核录用人材的规章法令。（23）脱假如，或许。（24）曷为为何。曷：同“何”。（25）未有时文若者未有若时文者。时文：指八股文。（26）卤莽粗率。灭裂凌乱，零散。语出《庄子则阳》。（27）崇理法崇尚义理章法。（28）圣门圣人之门。（29）色然脸色改变，不高兴的样子。（30）盍谋何不设法。盍：何不。（31）而如果，假定。（32）乱岔开话题。（33）愚而自用，贱而自专既愚蠢而又刚愎自用，既卑贱而又自以为是。语出《中庸》。（34）伯里玺天德英文“总统”的音译。（35）胡以此哓哓（xiao）为何必为此而害怕、叫嚷呢？（36）术密方法周密。（37）僵石顽石。（38）膺接受。（39）名山之席指学馆、书院的教席。（40）兆百万。五百兆即五亿。（41）胄后裔。（42）位置摆布，安排。此处作动词。（43）一皆，全。（44）事权处事之职权。
　　赏析这是一篇为道学先生村学究画像的杂文，也是一篇讨伐科举八股制度，反对宋明理学旧学的战斗檄文。
　　中日甲午战争之后，中国任人宰割的悲惨现实，激起了广大人民尤其是具有新思想的知识分子的无比愤慨。这些知识分子力主革故鼎新，变法图强。但要使改良、变法能够实现，首要的任务就是打倒道学思想。本文就是反对道学的夺人的先声。它和二十年后伟大的“五四”运动的“打倒孔家店”，在方向上是完全一致的。
　　在古代杂文中，这篇《道学外传》，从标题、选材到构思、笔调，都十分接近于我们现在所说的狭义杂文，即较典型的杂文。给“道学”先生写一篇“外传”，标题就杂文味十足。文章的内容是刻划道学先生的形象，但开头第一段却是谈史学怎样写历史的问题。从不相干的地方下笔，使你意想不到要谈的是另外的事，但又能于不觉中自然地转入主要话题，先顾左右而言他，言在此而意在彼。这种入题法，是典型的杂文入题法。再试看文章对村学究形象的描叙，是漫画式的勾勒，特点既突出，形象又逼真，神气活现，字里行间充满了幽默感和辛辣的讽刺，这不正是杂文的典型特征吗？
　　文章除开头两段入题，最末一段议论抒情而外，其余中间四段，就是从人物的状貌、陈设、语言、思想等不同的方面来刻划村学究这个人物形象。写形貌神情时，紧抓特点而突出之。长杆烟筒，大圆眼镜；半寸长发，污垢之颈；宽脸塌鼻，驼背慢行；不时冷笑，故作高深；自幼读书，一事无成；房中摆设，则只有四书五经。这种独具特征性的描写，是多么的生动逼真而典型。但这不是写某一个特定的真人，而是作为一类人的代表性形象，是杂文所特有的“取类型”的刻划形象法。此文真可谓画出了村学究的千古真容。写这个人物的思想言论，主要是通过对话。这些对话也不是实有的某次对话的实录，而是虚拟的，也是意在取其类型。选这类人物的最典型的腔调，深刻地表现了他们的陈腐落后和自私昏庸。他们认为主张革新的人说的要改变科举八股制度的话是“亡国之言”，他们甚至说出“若支那真瓜分，吾辈衣食自若也”这样的话来。可见封建科举制度下熏陶出来的道学先生，昏庸自私到了何等地步。思想之闭塞落后，与向前发展的社会现实拉下了十万八千里的距离。他们对任何变革，任何新事物，都自发地抗拒和反感。这正如文中所说：“夫支那积二千年之政教风俗，以陶铸此辈人材，为术密矣，为时久矣，若辈之多，自然之理。”
　　文章对村学究形象的描画，层次井然，步骤分明而又联结紧密。这四段中除第一段写人物外貌和摆设外，其他三段都是写人物的语言。这三段各有中心，层层递进：第一段说科举八股不能改；第二段说钱财要遗留给子孙；第三段说报纸是乱民。其中前两段是单句对答，后一段则是学究一人大发宏论，集中表现其思想与时代之格格不入。在这几段之间，文章用“知其怒”、“知其不可告”；“则色然而不应”、“则又色然而不应”等词语，把文意的层次感明白而自然地体现了出来。两次“色然而不应”，简练生动地刻划出村学究既无理又不服气的可笑神态。
　　文章末段表现了作者对这类道学先生的轻蔑，说他们“以钱财为上帝，以子孙为灵魂，生为能语之马牛，死作后人之僵石”。表明了写作动机：“不惮刻酷之讥，轻薄之责，形容一二，以例其余。”发抒了憎恶痛恨之情，攻击讨伐之慨：说这类人心地不明，必然致祸；叫人们切勿给这类人以权力，切勿让子弟听他们的话。这样把全文的思想感情推上了高峰。