前面不远是天坛

　　政治和人事之间的斗争，让我感到厌恶，是一种恐惧吗？是小知识分子对世事变迁人生无常的恐惧吗？但我不愿意写什么政事人事，因为这种厌恶还来自另一个反应，那就是知道诸多事例及历史概况之后的一种情绪耻辱和愤怒。原来，我厌恶的是那些耻辱和我不由的愤怒。我准备开始写的《恶邻》，就这样刚刚萌芽，便被自己除掉了我就是要在自己的田地里铲除这些恶苗，植上我喜爱的花草，哪怕邻人又过来阻扰说：你不敢面对你的生活，你是一个逃避社会的人，你是一个懦夫。
　　在北进的列车上，看了乔羽老师的采访录，知道一些他的经历和创作，想到，他也是一个类似的逃避者吗？也是一个懦夫？还有人人皆知的陶公？他们讨厌这些人事的时候，是否也唯美唯真地沉浸在更为广阔的历史空间和自然生活，细腻地贴近品尝着那点滴的细微情感和敏觉。自己是愿意这样的，愿意沉浸在这样的窗口蝴蝶，享用风飘飘而吹衣，感悟生命及其爱意情怀的快乐。倾听自然的声音，去看大地的季节，去看宇宙精魂生命的变迁，去听人的自由和喜悦，人的平静和情谊；也可以让我来说一说，表一表，那就是我的生命的轨迹和创造。
　　于是，北京的蛰伏度假，我和儿子先来到自然博物馆。馆前地面上洒满的字纸，残败地砖的脏而不平，馆前绿地上的两个恐龙，馆门铁篱的斑驳悠情，这一切，都要过滤删选，比如相机的过滤和选择，筛选之后，也许才会留下美的，去除脏污的。看吧，在照片中，见到我天使般明丽的儿子，在高大的恐龙一侧，毫无忧惧地冲我注目，机智的打量着镜头，打量着这个世界。
　　然后，我们走将进去，看到好多的人和灯光，人前光下的化石与标本。但这里的美在哪里呢？在化石本身，在滤过光和人影之后的化石本身，在驰过千万年时空的畅想，还有关于化石的类似反应。恐龙变成石头的永恒，让我们依然可以想想它满躯血骨的温热，经脉筋脉的暴胀；巨大，伟岸，略微恐怖中的酷，给人的心灵以震撼。这就是康德所说的壮美吧。可惜儿子在疯癫和调皮，只能跟着他在几个楼层不断地浏览，不能有更多的思绪和定力。
　　在“人的演变”的展厅，先见三个北京人，手握旧石器时代的工具，昂首向前，仿佛奔赴森林深处，那潜藏着热能的所在。儿子忽然说道：“我看到啦！我看到啦！他手中拿的就是那块儿石头。”哪块儿石头？就是展柜中的旧石器平台上供放的那块儿。的确如此，我娇小的儿子也有了美感，机灵地在另外的地方找到了对象，关照到记忆、情感、他我与自我之间的反映，他受到了微小的震动，美，已经萌生。“美，是在对象上看到了自己而产生的喜悦或者悲伤”。
　　我也有些许微小的震动，一个6岁孩子的机灵。我蹲下身来，给他简介早期人类捕猎中蕴含的美。我说劳动创造了他们成人，勤劳促进人的演变，人在捕猎等劳动中，变得越来越为聪明。对于一个孩子，这算是最为巨大最为朴素的关于美的解释了吧。儿子似是而非的睁着明亮的眼睛。我说，来，让我们照一张像吧。他站在三个北京人的脚下，装模作样，做照相状。我愣了一下，只好说，自然一点儿自然一点，一、二、三！好啦。
　　我们迈步出来，从西门进入天坛的时候，寂静的美淡淡的展开。走一条宽大的甬道，过两道朱红的门洞，甬道的两侧铺满旺盛的碧草，盈盈然绒绒然漫漫无边，绿茵之间是无数株已有百龄的高大松柏，静静的展开它素雅而多姿的身躯，一排排一列列有序而百态自在，树桠掩映之间，更远处是朱红的宫墙，宫殿的飞檐和青瓦，寂静而冷僻，偶或三两游人，在远处影影绰绰。走向天坛，我和儿子无不静悦。
　　走向天坛的途中，忽然想到，这不是走向当年帝国的政治中心吗，政治和人事无处不在，你不问它，它会来问你，况且，不觉之中宿命一样，你在悄然向它走去，而且带着你的孩子，你童心天真的孩子，来到北京，一个国家的政治中心，观看生命的历程，人的成长，不管是愤怒还是耻辱，不管是否又绿茵和高树。作为一个游客般的生命，当今，真的羡慕史铁生长兄的《我与地坛》；那么，自己是否可以有《我和天坛》呢？下一次的北京之行，我还要来到天坛吗？带着我的孩子和平静？