再谈修真武学中的“定、中、守”三势心法

　　“定、中、守”三势是太极十三势中的心法，太极拳又是修真武学从自然门迈入金门的阶梯，也可以说太极拳是武当一脉由武术进阶修真的功夫。
　　按吾师李兆生先生所言，“中、守”二势是隐于修真之法，不肯轻易传人。正因为太极拳有此三势心法，才能成为丹道的外功。
　　“定”是定住心猿意马，使心中杂念能得以控制，从而能开始性灵的启迪。《西游记》里开篇之语是“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，直指大道之起始。通过行拳，能使自我的心神从日常的欲念中得到初步控制。
　　人的心思就象西游记里的孙悟空一样，上天入地，无所不为，没有约束，大闹天宫。天宫就是代指我们的头脑，大闹天宫是指脑海里杂念丛生。但是通过行拳，可以让人以一念代万念，慢慢地开始学会掌握自己的心神，把握自我的神思。这是修行的最初步功夫，也是最关键的一步，不如此不能入门。
　　随着这种一念代万念的长久行持，人身体中的元气就能得到保养，凝聚，正是神凝则气聚也。但是功夫的修行是有次第，有层次的，随着功夫的增长要进入下一个修行阶段，这时就要从“定”进入“中”。
　　初始行拳，是通过手足的运动带动身姿运转，来启动身中气血。随着功夫的修行，体内真气日渐充足，团聚在小腹丹田。则行功之时，动作开始由气机由腰腹之间上行下运，推动手足身躯运动了。这正是太极拳经中所说的“腰为轴，气为轮”。
　　李兆生老师在《翰墨缘》一书中写道，书法之要是“笔垂中宫，八方回荡。”古人针对书法的学习，曾书作《真晶笔髓录》，其中有“气运丹田，笔垂中宫。神意相合，八方回荡”之语。学书通于修仙，宗风所传修真之法，是文武同宗，文武合参之法。文可载道，武可演道，文武双持方可参真。
　　在人体之中，躯干为中，四肢为肢节也。因初学功夫之时，手足更为灵便，容易驱使，所以人的念头多集中在手足上，这也是宗风武学“先求开展，后求紧凑”之意。
　　然功夫之修习，不可执于一法，不求长进。随着功夫的进展，身中元气的蕴化，丹田元气开始凝聚，这代表着物质能量有了基础。这时就要在心性见识上用功夫了，要淡忘手足上的意念，不要始终执着于手脚动作。
　　如果执着于手足的运动，那么真气的运转就会只循行于手脚之间，而不能联通身躯，这就不能进入真正的内炼。我们知道内家拳法是“内炼一口气，外炼筋骨皮”，内炼五脏六腑，外炼筋骨皮肉。如果不能使气血连通五脏六腑，只锻炼手足肌肉，那么就是外家功夫了。
　　要想进入守中，神意要进入先天无为的虚无境地，要进入“无思无念亦无虑”的阶段，也就是“无形无象全无欲”的境界。心中无思无念，身体的形象都不要再去刻意的关注。动作是对是错都不管，好看不好看也不思考，这就是“全无欲”，只有这样才能做到“养神养气养真骸”。
　　这种境地，就是修真图中所说的“意不动，心不动，形不动”，这样才能做到“神自灵，气自圆，精自固”。这里要侧重说一下的“不动”是指不妄动。比如说我在行拳，形体始终是在动着的，但是因为他的动作始终合于循经，合于规矩，这就是没有“妄动”。
　　我们知道，同样的练拳，不同的人打出来肯定是不一样的。因为每个人的身体条件不一样，如果强求大家打得一模一样，是不可能的。可以说，不同功夫层次的人打同样的拳，出来的风格，动作肯定不一样。
　　那么怎么样的行拳才是对的呢？看你的拳法是不是合于人体气血循行的规律，是不是有利于循经，是不是能保养壮大身体中的气血？这是判断功夫对不对的唯一标准。
　　很多人练功夫练到后来，动作之所以走形了，失真了，是因为心神没有内敛，元气没有内运潜行，不能循行于经络之中。于是真气游走于手足的表面，浮气化为力，不能周身一体所致。也就是说，他们没有进入“守中”之境。
　　当年李师授学时，多次讲过，功夫是“练就对，不练就错，只要大概动作对就行了。”“那么什么时候开始讲究呢？等时间到了，自然开始讲究。”这个时间到了，我个人的理解，就是你的心地虚灵了，天真了；体内元气充足饱满了，则行拳自然就会到进入自知自觉的状态，内力循经，动作自然精确。
　　当然这个动作的精准，除了心性的修为之外，也是需要老师的传授。比如说玉环桩，刚开始时，记住大概的动作就可以了。但是动作流利之后，则是需要自己看书或老师的指点，反复的推敲，揣摩，习练，去详查动作的细节。这样的修习无疑能更好地使动作利于循经，提高功夫进展的速度。
　　守中之法，是守我本真，不激不励，发乎旨，本乎心。可谓是追涉于功夫之本始，不弃不离之法门也。如此修行，方可以进入到“随心所欲不逾矩”之超凡境地。
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　　丹经武学第一代学子
　　真元修真法传人凌霄客