赵丹阳：“小大”之术是祸乱历史的至尊

　　弄权者的阴暗心理揭露：
　　以史为鉴，可以思接千载，视通万里，可以把握中国社会治乱兴替的内在规律，可以洞悉修齐治平的永恒智慧。然而想要修齐治平并不容易，经国纬政也不是谁都在行。领导们都能像孙权那样“屈身忍辱，任才尚计，性度弘朗，仁而多断”倒还好，如若不能，天下治理的一团糟，到了“生灵有累卵之危，百姓有倒悬之急”的地步，又该怎么办呢？
　　难道要如历朝历代的高级知识分子所主张的那样“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言”？！这也许的确是个不错的办法，于国家行使正确的决策、匡正时弊、重修宇内、再造乾坤大有裨益，但是如果广开言路，虚心纳谏，大众对为政者合法地位发出的质疑之声也不会少，直言鲠议的仁人志士多了，统治者的私欲就要受到抑制。所以不如用权谋中的“小大之术”来间接淫巧的强奸民意，维护一时之稳定。（至于为政者身死之后，国家或败或亡，大可不必考虑。因为昏君奸臣大都以为国败之后，家尚可存，可以移民境外）
　　所谓‘小’字诀，旨在大事化小，小事化无，文过饰非，盛加溢美；而大字诀，意在以小见大，无限上纲，无中生有，褒贬臣民。
　　这样一来，大众的日常议论话题就被自然而然的锁定在购物、养生、体育、休闲、娱乐、恶搞、单向的求职技巧、扯皮的相亲节目、虚假的爱心、表面的法制、肤浅的道德等等方面，而不会去关注时局政治，说出什么振聋发聩之言了。俗语云：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。然而人们热衷于谈论国之四维（礼、义、廉、耻）、时尚娱乐，不去触碰与自己利益攸关的政治问题、民生大计，并不是说现实生活中已经没有“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰‘非我也，大同社会的建设正处于初级阶段也’”之类的现象，百姓们都丰衣足食了，而是‘小大之术’将基层的民意颠倒了。
　　（文子说：“动乱的国家看上去好象很热闹；安定的国家看上好象很空虚；灭亡的国家好象匾乏不足；图存的国家好象过剩有余。空虚不是没有人，而是因为人人都在岗位上；热闹不是人丁多，而是因为都在追逐蝇头小利；有余不是财力富余，而是因为寡欲少事；不足不是市场无货，而是因为人们虽然收入少，但是各种税赋却很多。”大概就是这个意思吧）
　　为政者使用‘大字诀’的案例
　　案例一：
　　赵绰在担任法官期间，屡次纠正隋文帝违法量刑的错误行为。有一次，刑部侍郎辛亶穿了一件俗名叫“利于官”的绯裈，隋文帝见到后非常不高兴。隋文帝一生崇尚简朴，最讨厌讲究衣着的人。他讨厌辛亶，就说这件俗名“利于官”的衣服有“厌蛊”之嫌，下令将辛亶判除斩刑。
　　对于隋文帝这种滥用刑法的命令，赵绰当下就说：“据法不当死，臣不敢奉诏。”隋文帝恼羞成怒，吼着对赵绰悦：“你顾惜辛亶，难道就不顾惜你自己吗？”当即命令左仆射高颎将赵绰斩首。刑官当下在朝堂上就将赵绰的官服剥掉，隋文帝问赵绰：“怎么样，还敢固执己见吗？”隋文帝只不过是想吓唬下赵绰，谁知赵绰太掘强，硬邦邦地回敬了句；“执法一心，不软惜死。”隋文帝见赵绰不可以威屈，也就只好把他放了。
　　隋文帝这种爱惜直臣的做法，不过是为了使杨家之‘私天下’传承的更久远罢了。不明所以或存心阿谀奉承的史官把这件事无限扩大，说隋文帝是尊重法律，率先行宪。如果那个时候真有“宪法”，杨坚何以要出卖自己的女儿、谋害自己的女婿来取得皇位呢？靠阴谋诡计和暴力革命登上九五之位的人，有什么资格谈维护法律尊严呢？