黄宗羲开辟了二元制君主立宪？

　　集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，体系严密、涵盖文韬武略的小《资治通鉴》《长短经》中有这样一段话：“夫能匡世辅政之臣，必先明于盛衰之道，通于成败之数，审于治乱之势，达子用舍之宜，然后临机而不惑，见疑而能断，为王者之佐，未有不由斯者矣。”意思是：能够匡扶世道人心、辅佐国家大政的权臣，务必要首先明白盛衰的道理，精通成败的奥秘，研究造成大治或大乱的体制根源，通晓各级领导的任用和罢兔的规矩，再加上面临纷繁复杂的时局而不迷惑，遇到疑难、棘手的问题能断决做为君王的辅相，古住今来，没有不首先从这里做起的。这句话道尽了人治社会中的兴衰成败，诚可谓高瞻远瞩。怎么知道是这样呢？
　　齐宣王召见颜触时说：“颜触你到前面来。”颜触也说：“大王你到前面来。”
　　宣王一听就变了脸，说：“是君王尊贵呢，还是士人尊贵？”颜触说：“从前秦国攻打齐国的时候，曾经下过一道命令：有谁敢去柳下季的坟墓五十步之内打柴、采摘的，一律处死，不予赦免。还下过一道命令：有能得到齐王人头的，封他为万户侯，赏赐黄金二万两。由此看来，活着的大王的人头，还不如一个死士的坟墓。”宣王于是被说服，拜颜触为师。
　　当时宣王身边的人说：“我们大王拥有千乘之地，千斤之钟，四面八方，没有敢不服从的。现在名声高的士人也只是普通百姓，每天步行到地里去干活；等而次之的则住在边远偏僻的地方，做闾里、巷口的看门人。士人的低贱，真是到了极点啦！你还傲慢什么？”
　　颜触说：“从前禹的时候，有诸侯万国。舜是从一个农民发展起来，成为天子的。到了汤的时候，诸侯只有三千。而到如今，西南称王的传不到四代。这难道不是由于不重视士人造成的吗？诸侯渐渐地被杀戳，消灭，等到国破家亡之时，就是想做闾里、巷口的看门人，也不可能了。《易经》上不是说过‘身居高位而不具有相应的德才吗？’所以不做踏踏实实的工作而喜欢弄虚作假、标榜虚名的，国家会日益衰弱；没有德操却祈望享福的，必然会遭到穷困窘迫的下场；没有功劳却享受俸禄的人必然要受侮辱、遭灾殃。所以说，好大喜功，必不能建功立业；夸夸其谈而元实际行动的人，终究不能实现其理想。这都是爱虚名、好浮夸，而无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九个帮手，舜有七个净友，禹有五个丞相，汤有三个辅佐。自古至今，如果得不到贤德之士的辅佐而能建功立业的从未有过。因此君王不应以经常向人求教为耻辱，不应以向别人学习为惭愧，这样才可以实现他的理想。老子说：‘纵然尊贵，必须以卑贱为根本；纵然高峻，必须以低下为基础。’所以君王、诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。所谓孤、寡，就是卑贱的意思，而君王们用以自称，难道不是表示谦居人下而尊重士人吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代都称他们为明主，就是因为他们懂得贤士的可贵啊！”
　　齐宣王不介意颜触的傲慢无礼，反而礼贤下士，终使自己称霸于诸侯国的梦想变为可能。与此相同的例子还有汉光武帝刘秀不计前嫌，赞誉董宣为“强项令”的事件。董宣，字少平，陈留郡圉地（在今河南开封县陈留镇）人。后来被特例征召为洛阳县令。当时湖阳公主的家奴白天杀了人，因为藏匿在公主家里，官吏无法抓捕。等到公主出门，就用这个家奴陪乘，董宣在夏门外的万寿亭等候，拦住（公主的）车马，用刀圈地，大声数说公主的过失，呵斥家奴下车，接着便把家奴打死了。公主立即回到宫里向光武帝告状。光武帝极为愤怒，召来董宣，要用鞭子打死他。董宣磕头说：“希望乞求说一句话再死。”光武帝说：“想说什么话？”董宣说：“皇帝您因德行圣明而中兴复国，却放纵家奴杀害百姓，将拿什么来治理天下呢？臣下我不等鞭子打，请求能够自杀。”
　　当即用脑袋去撞击柱子，（顿时）血流满面。光武帝命令小黄门扶着董宣，让他磕头向公主谢罪，董宣不答应，（光武帝让小太监）强迫他磕头，董宣两手撑地，一直不肯低头。公主说：“过去弟弟做百姓的时候，隐藏逃亡犯、死刑犯，官吏不敢到家门。现在做皇帝，威严不能施加给一个县令吗？”光武帝笑着说：“（做）皇帝和（做）百姓不一样。”于是下令释放董宣。赏赐三十万钱。董宣把它全部分给手下众官吏。从此捕捉打击依仗权势横行不法之人，没有谁不害怕得发抖。京城称之为“卧虎”。歌颂他说：“没人击鼓鸣冤的是董宣。”
　　强项令（董宣）当了五年洛阳县令。七十四岁时，死在任上。（光武帝）召令派遣使者探望，只看见布做的被覆盖着尸体，（董宣的）妻子和儿子相对而哭，家里只有几斛大麦，一辆破车。光武帝很伤心，说：“董宣廉洁，到他死我才知道。”因董宣曾经做过年俸二千石的官员，便赏赐（系印钮的）绿色丝带，并按大夫的礼节安葬。
　　作为君主，能有刘秀这种雅量高致，清楚的明白国家需要哪样的臣子，并且身体力行，去奢从俭，国家能够兴盛自是不言而喻。齐桓公厚待管仲，采纳并践行其“招携以礼，怀远以德”的理念、曹操能够从谏如流，推崇荀彧“奉主上以从民意，秉至公以服雄杰，扶弘意以至英俊”的主张，同样也被世人赞为千古豪雄。有些人读到这里，就愈发出言肯定道“看来兴衰成败，系于一主啊！”那么问题就来了，像刘秀、齐桓公、曹操这样的明君圣主，百年不遇啊，总不能让老百姓冒着生命危险，千年万代的去学“管仲”、“荀彧”、“董宣”，去碰运气吧！如果主上不贤能呢？如果不是遇到了齐桓公、刘秀、曹操这三个人，碰到的是浸淫工巧、疏于理政的赵佶，耽于文学、精通书画却不谙大道的萧绎，我们该怎么办？我们该怎么保证每一个执掌国家权柄的人长久以来做一个合格的“人主”呢？
　　这些严峻的历史课题自秦皇汉武，历经万千仁人志士“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的艰苦探索，终在明末清初之际，于《明夷待访录》之中找到了解答。首先，南雷先生在《原君》一篇中指出“有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”这就明确了君主的职责“人民公仆”！毫不留情的把被层层神话围裹着的君王拉入了现实当中。
　　其二，风追汉初，虚君实相。提出了对几千年来在政治法则中毫无约束的独夫君王的制衡法则。“缘夫天下之大，非一人之所能治而分治之以君工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則设官以治之。是官者，分身之君也。”这种分权思想，不仅影响了后世诸代，就连百年之后的西方民主启蒙运动家卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰也深深与其暗合。
　　其三，构建了“大众决策，精英治国”的理论框架。《明夷待访录学校》：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”
　　因此，天下是非的评判，国家政事的处理。不能只有元首一人说了算，而要听从学校的公议，学校是高于元首的决定政治是非的最高权力机关，一切治理天下的设施都将出于学校。学校有议政辅政的作用，政府的各级官吏必须受学校的监督，而在校学生即未来的官吏，亦应在学校中得到实际的民主政治的训练。所以，学校除了通过传递学术文化以培养经世致用的实用人才之外，还应当培养天下人民的议政能力，以奠定民主政治制度之基础。
　　以笔者所见，黄宗羲此言，是要“虚君实相”，以学校为国会，为一切权力机构的派生机构，对君权提出了比较完善的制衡与监督体制，与现今的约旦、沙特阿拉伯、摩洛哥所实行的“二元制君主立宪制”有异曲同工之妙。其先见之精之远，的确到了令人瞠目结舌的地步。
　　其四，提出应当使“行政权、立法权、司法权、监察权、考试权，各自独立运作并互相合作”的建议。其书曰：“宰相一人，参知政事无常员。每日便殿议政，天子南面，宰相、六卿、谏官东西面以次坐。其执事皆用士人。凡章奏进呈，六科给事中主之，给事中以白宰相，宰相以白天子，同议可否。天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，转发阁中票拟，阁中又缴之御前，而后下该衙门，如故事住返，使大权自宫奴出也。
　　宰相设政事堂，使新进士主之，或用待诏者。唐张说为相，列五房於政事堂之后：一日吏房，二日枢机房，三日兵房，四日户房，五日刑礼房，分曹以主众务，此其例也。四方上书言利弊者及待诏之人皆集焉，凡事无不得达。”
　　这种体制构架，为后期我国的民主先锋孙中山先生创立和修订“五权宪法”，提供了指导和借鉴。虽然黄宗羲的构想充分体现了分权主义，具有防止封建专制主义的意义，也包含了他热忱于民主主义政治观念的执着。然而，他提倡把立法司法行政考试监察五权放在皇帝和宰相的统一领导之下，实际上又否定了他自己设想的分权制衡原则。具备“历史同情心”的我们，自然不能苛责远在三百多年前的黄宗羲学说中的诸多不足。我们去读历史，更多的是应该看到一个历史人物做到了什么，而并非没做到什么。事实上，《明夷待访录》承前启后，肯定了每个人都应享有正当的、追逐理想、追求自由的权利，个人的价值观与方法论可以在丰富的社会实践中求同存异，砥砺修正，而不能被封建君主以病态的目标和虚假的理想所强行统一，力争塑成一个模子，并劝谏为政者应以“防民之口，甚于防川，各美其美，天下大同”为治世理念，其明察烛照，环顾当时，谁可右哉？
　　丹阳议曰：
　　碧霄劲苍，地覆耀茫，潜凤出渊，一泻汪洋。
　　血洒长空，彩练悠长，金戈铁马，万死千伤。
　　丹书留世，砥砺轻狂，万世无道，德衰澌亡。
　　心忧海内，功震八荒，尊贤攘愚，华夏激昂。