衡字是天平

　　刘悦
　　男人怕进错行，女人怕嫁错郎。
　　古代很多人，都向往仕途之路。人生四大喜，就有＂金榜题名时＂。王公贵族们世袭爵位，官员家庭的公子，也需要考状元。但是，他们朝里有人好做官。一般老百姓的孩子，则很难能走向官场。
　　有思想的人走上官场，看不惯官场的作风，痛苦的是自己，要是脾气暴躁的，不是被罢官，就是挂印辞官而去。
　　出身＂细族孤门＂的王充，是一个没有社会地位的平民。世代行侠仗义，曾引起当地土豪的仇恨，被迫两次搬迁。
　　王充虽然也做过几任小官，由于性格刚烈，不肯趋炎附势而被罢官。他认为人性分为三种：有生来就善的人，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶或善恶混杂的人，是中人。
　　人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的＂气＂构成的，人性＂秉气有厚薄，故性有善恶＂。其实他就应该闲心研究学问，而不去蹭官，幸亏他醒悟的早。
　　教育对人性形成与发展有重要作用。人的善恶关键在于教育，教育可使恶人变善，使人定型，也可使善人变恶。
　　王充的性之善、恶，不是对人的道德定性，而是表示人禀受的先天气质，对接受道德教育的难易程度，与对个体的和谐发展是否有利。当时正在流行＂谶纬＂，谶纬是中国古代，预测吉凶的一种神学文化，是谶和纬的合称。
　　《说文解字》:＂谶，验也。有征验之书。河洛所出之书曰谶。＂＂纬＂是相对于＂经＂而言的。
　　东汉科学家张衡说:＂立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。＂可以看出，所谓谶，即是可验证的预言，我们今天常说的＂一语成谶＂中的谶，便是应验的意思。
　　最古的谶书是《河图》、《洛书》，谶书多托名于天命、神意以阴阳五行学说，和西汉董仲舒＂天人感应论＂为依据，流行一时，
　　在东汉被称为内学，并尊为秘经。主要是为了神化刘姓皇权，其奉孔子为宗教主，将儒学发展成为儒教，具有完整的宗教神学体系。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，从而使其成为东汉官方意识形态。
　　王充晚年生活仍然十分贫困，但他始终＂居贫苦而志不倦＂，潜心研究，著书立说，同时收授门徒，从朴素的唯物主义的观点出发，阐述了人性与教育和环境的关系，肯定了教育和环境对人性发展的作用。用三十多年的工夫，才完成《论衡》这部巨著。
　　＂衡＂字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论价值的天平。它的目的是＂冀悟迷惑之心，使知虚实之分《论衡》
　　在《论衡》里王充提出过一个观点：＂处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。＂这是说地位高的，不一定聪明，地位低的，不一定愚蠢，都是机遇使然。
　　＂天道自然＂。无论是天、地，都是自然的物质实体，没有意志。人不能用自己的行动感动天，天也不能支配人，天与人之间不存在精神上的联系。
　　万物自生，万物一元。天没有创造万物，天和世界上其他任何事物一样，都是由＂元气＂构成的。＂元气＂不生不灭，是组成一切事物的基础。人也是由＂元气＂构成的，皇帝和老百姓都一样，没有任何区别。
　　人死魂灭。王充认为，所谓灵魂就是人的精神。精神依赖人的形体而存在。人死了，形体失去了活力，人的精神也就消散了。
　　决定人性的因素，有三个方面：正性、随性、遭性。
　　＂正者，禀五常之性也。＂这是作为人类，区别于其他物种的标志。
　　＂随者，随父母之性也。＂五常之气，人人皆有，但是每个人体现出不同的特征，这与各人禀受五常之气中，各种不同类型的气的比例和多少有关，是受父母影响的结果。
　　＂遭者，遭得恶物象之故也。＂怀孕期间，母体内、外界环境的变化，也可以改变五常之气的比例。
　　王充崇尚教育的作用，认为教育可以改变人的本性，使恶者从善，使善者更善。教育的目的不是单一的，而是多层次的，培养目标也是多层次的。认为环境对人的影响极大，＂蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑＂。
　　重视知识的力量，＂筋骨之力，不如仁义之力荣也＂。所谓＂仁义之力＂，指道德和知识的力量，它是教育和学习的结果。坚持唯物主义立场，反对＂生而知之＂的先验论，主张＂知物由学，学之乃知，不问不识＂，知识来源于见闻，天地之间没有生而知之的人，学习是获得知识的唯一途径。
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