不迷鬼神信科学

　　刘悦
　　鬼魂托梦的故事，在古代戏剧、文学作品中常常出现。基本的模式是，秀才爱上美丽的女鬼。秀才在游玩山水之间，或者是在去考试的路上，遇到这些美丽的女鬼，然后开始与对方爱恋，发展到与女鬼难舍难离。有的秀才甚至放弃了对名望的追求，选择了与美丽的女鬼交叉余生。
　　神秘怪诞的故事情节，满足了人们猎奇心理。也可以说明千百年来人们是相信，世界上有鬼神的。
　　哪里有鬼，哪里就有钟馗。
　　＂凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。＂
　　王充著《论衡》一书，对当时社会的颓风陋俗进行了针砭，如石破天惊。从物理的角度，对力、热、静电、雷电、声等现象都有观察，书中记载了他的观点。
　　王充把人的发声，比喻为鱼引起水的波动。把声的传播，比喻为水波的传播。声是物体振动产生的，声要靠一定的物质来传播。欧洲人波义耳认识到，空气是传播声音的媒介，是17世纪的事，比王充晚1600年。
　　20岁的王充被推荐到，洛阳的太学里去学习的同时，利用课余时间读各种书。日子久了，他把太学里收藏的书，几乎都读遍了，他又去街市的书铺里找书来读。他买不起书，所以每次都站在书铺前，拿着书看而不买。
　　洛阳的街道上人来人往，熙熙攘攘，非常嘈杂，王充就像没有听见一样，只顾专心致志地读书。加上他的记忆力超强，有过目不忘的能力，往往拿到一部新书，读一遍就能把主要内容记下来。
　　卖书的老人，知道王充的情况后，被他的精神所感动，同情地说：＂你以后尽管来这里读书好了，随便读多久都行。＂还专门为他准备了一个凳子。就这样，王充积累的知识越来越多。后来，他终于写成了思想巨著《论衡》。
　　＂筋骨之力，不如仁义之力荣也＂。所谓＂仁义之力＂，指道德和知识的力量，
　　古代的戏剧，文学从故事本身看，托梦的原因大都是为了结生前的不了情，情本是人感应外物的自然产物。但在古代社会，情渐渐被维护封建礼教的，思想家们所扼杀，造成无数情殇，文学家则针对这种社会现象，用鬼魂托梦的形式，曲折地歌颂人间真情。
　　从先秦时期起，唯物主义思想家代不乏人，战国末年，荀况,在宇宙论、认识论方面，坚持了唯物主义路线。南北朝时期范缜的《神灭论》，批判唯心主义的神不灭论！唐朝的柳宗元、刘禹锡写了阐发唯物主义思想的《天论》、《天说》
　　在《论衡》里，王充根据当时科学认识的水平，对当时社会流行的神仙鬼怪迷信，批判了谶纬神学及世俗的虚妄。
　　王充说，人是物，即使贵为王侯，本性跟物也没有差异。既然物没有不死灭的，那么人怎么就能够，成神成仙长生不死呢?
　　物死了不为鬼，人死了为什么会独能为鬼?人死了，精气消灭，血脉枯竭，形体腐朽，成为灰土，哪里来的鬼呢?
　　他还拿睡着了的人作例，来驳斥那种＂人死为鬼，有知，能害人＂的谬说。他说睡着了的人，尽管躯体精神都在，但由于暂时没有知觉，自然也就不能害人。死人的精神形体都灭亡了，又怎么能够为害于人呢?可见＂人死不为鬼，无知，不能害人＂，道理原是很明显的。
　　像这种无鬼的理论和神灭的思想，能在当时那种迷信空气，十分浓厚的情况下提出来，的确非常了不起。
　　王充一生著作很多，但流传下来的只有《论衡》。在《论衡》中，王充对孔孟、道、墨及董仲舒的，儒学思想提出了批评，并在此基础上，提出了自己的唯物主义思想学说，从而成为我国古代，伟大的唯物主义思想家和教育家。
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