郁证发微———郁证便秘论(上) 蒋 健 现代医学将慢性便秘定义为存在至少 3 至 6 个月的以下 2 个或 2 个以上症状: 排便频率减少,排便费力,粪便变形,粪便干结,排便不尽感或直肠肛门阻塞感,需手法辅助排便,未使用泻药情况下罕有稀便 [1] 。 中医将便秘定义为大便秘结不通的病证,可表现为排便间隔延长,或虽不延长但排便困难。 长期以来,中医按虚( 气虚、血虚、阴虚、阳虚) 实( 热秘、气秘、冷秘) 为纲辨治便秘。 其实,便秘无论虚实,都存在因七情失和所引起的郁证性便秘,对此需要从郁论治或配合从郁论治,方能取得更好的疗效。 1 郁证性便秘的病因病机"魄门亦为五脏使"( 《素问· 五藏别论》) ,大便正常与否关乎于五脏功能的协调。 清代黄元御《四圣心源· 便坚根原》载: "盖肾司二便,而传送之职,则在庚金; 疏泄之权,则在乙木。 阴盛土湿,乙木郁陷,传送之窍既塞,疏泄之令不行。 大肠以燥金之腑,闭涩不开,是以糟粕零下而不黏联,道路梗阻而不滑利; 积日 延久,约而为丸。"可见乙木郁陷疏泄失权,可影响大肠传送。 而肝之疏泄功能可因情志而伤,于是郁证性便秘成立。 1. 1 肝肠相通,肝郁肠滞 金元李东垣认为,如同胸胁苦满、口苦、寒热往来一样,大便困难也是肝木枢机不利的表现之一。 《脾胃论· 脾胃胜衰论》载: "肝木妄行,胸胁痛,口苦舌干,往来寒热而呕,多怒,四肢满闭,淋溲便难,转筋,腹中急痛,此所不胜乘之也。" 历史上有四位医家认为肝与大肠相通,大便秘泄病位虽在大肠,但与肝之疏泄功能正常与否密切相关。 其一是明代李梴,其在《医学入门》中指出: "肝与大肠相通( 肝病宜疏通大肠,大肠病宜平肝经为 主)……因怒伤肝,乘肺传大肠者,肠鸣气走有声,二便或闭或溏,六君子汤加苏子、大腹皮、木香、草果、厚朴、枳实。 便闭者,三和散、四磨汤。" 其二是清代程杏轩,其在《医述》 中 遵李梴注解:"肝与大肠相通,肝病宜疏通大肠; 大肠病宜平肝。" 其三是清代唐容川,其在《金匮要略浅注补正》中直指肝失疏泄则大便困难: "肝主疏泄大便,肝气既逆,则不疏泄,故大便难。"其在《中西汇通医经精义· 脏腑通治》中再次强调: "肝与大肠通,肝病宜疏通大肠,大肠病宜平肝经为主。 肝内膈膜,下走血室,前连膀胱,后连大肠。 厥阴肝脉,又外绕行肛门。 大肠传导,全赖肝疏泄之力。 以理论,则为金木交合。 以形论,则为血能润肠,肠能导滞之。 故所以肝病宜疏通大肠,以行其郁结也。 大肠病如痢症、肠风、秘结、便毒等症,皆宜平肝和血润肠,以助其疏泄也。" 此理论亦受到民国医家涂蔚生的推崇( 《推拿抉微· 认症法· 脏腑通治》) 。 其四是清代吴谦,其在《医宗金鉴· 订正仲景全书金匮要略注》中指出大便困难如同胁痛一样均是肝失条达之果: "肝自郁则失其条达之性,必本经自病,故便难两胠痛也。"现代陈英杰提出"肝寄腑于大肠"之论,以试图解释"肝与大肠相通"的病机。 其大意是与肝相表里的胆难以为肝降泄浊气,故借道大肠而行降浊功能; 肝气疏泄正常则利于大肠降泄浊气、排出糟粕,反之大肠开合有度则利于肝气疏泄[2]。肝与大肠相通,肝失疏泄条达之令则大便困难,故便秘易 受 情 志 因 素 的 影响。 这是有 目 共 睹 的 临 床事实。 1. 2 忧愁思虑,气结气虚 《灵枢· 本神》 载: "愁忧者,气闭塞而不行。"《素问· 通评虚实论》载: "隔塞闭绝,上下不通,则暴忧之病也。" 后世医家对此多 有注解。 明代医家王肯堂《证治准绳· 关格》载: "忧愁则气闭塞不行,血脉断绝,故大小便不得通。" 董宿《奇效良方· 膈噎门( 附论) 》载: "大凡忧愁愤怒,盖出于思,思则伤神,气不舒,气聚结不散,为结为痞,为膈为噎,乃正气虚,使气道嗌塞,大便自 结。" 清代姚止庵《素问经注节解》载: "然愁忧者,气闭塞而不行,故隔塞否闭,气脉断绝,而上下不通也。 气固于内,则大小便道偏不通泄也。 何者? 藏府气不化,禁固而不宣散,故尔也。" 可见历代诸家基于《内经》所论,均认为忧愁思虑可以导致脏腑气机闭塞不行而发生便秘。 结合肝与大肠相通理论,可以进一步理解为忧愁思虑导致肝气失于疏泄,影响大肠传导而致便秘; 又根据思伤脾、 思则气结的理论,可以理解为脾气约束不能为胃 行其津液而发生脾约便艰。 以上均从情志因素导致气机郁滞立论。 明代秦景明在《症因脉治· 大便秘结论》中的论述更为全面,其将忧愁思虑引起便秘的病机分为虚实两个方面: "怒则气上,思则气结,忧愁思虑,诸气怫郁,则气壅大肠,而大便乃结。 若元气不足,肺气不能下达,则大肠不得传道之令,而大便亦结矣。"结合忧伤肺、肺与大肠相表里的理论,可以理解为忧愁思虑致使肺脾气虚不足,无力推送大肠传导,从而发生虚秘,与气壅大肠之实秘形成对照。 明代徐春甫《古今医统大全· 痨瘵门》也注意到了忧伤损耗肺之气液导致虚秘的病机: "劳于肺者,因过忧而耗气,则燥胜而液枯,干欬声哑,二便秘濇,皆由此而作也。" 而清代叶天士则认为肺气痹阻可致实秘,提出了"肺痹"便秘的证治,其在《临证指南医案· 肺痹》中指出: "脉小涩,失血呕逆之后,脘中痞闷,纳谷 胀,小便短赤,大便七八日 不通。 此怒劳致气分逆乱,从肺痹主治。 怒劳气逆,鲜枇杷叶、 土栝蒌皮、 黑栀皮、 郁金、杏仁、杜苏子、紫降香、钩藤。" 概而言之,忧愁思虑、怫郁愤怒等七情内伤影响气机导致的便秘有虚实两端。 气滞实秘乃是由于肝失调达、气机郁滞或肺气痹阻导致气壅大肠,气弱虚秘乃是由于脾肺气虚无力推送大肠传导。 1. 3 五志化火,津枯肠燥 七情五志郁久化火,耗伤阴津血液,致使肠枯便秘,犹如无水行舟。 丹波元坚《杂病广要· 痼冷积热》载: "倘使七情抑郁,五志感触,六淫外侵,以致营卫不调,气血变乱,阴阳舛错,即我之真元,变而为烁石消金之烈焰,津精血液从此而枯,枯则虚火愈甚,轻为舌破口糜,齿疼目痛,二便秘结"。 清代张璐《张氏医通· 火》认为五脏六腑皆可因五志之火灼伤津液而致肠燥便秘: "又凡动皆属火,故气郁火起于肺,大怒火起于肝,醉饱火起于脾,思虑火起于心,房劳火起于肾,此五脏所动之火也。 然而六腑皆然……舌苔喉痛,便秘不通,此大肠之火动也。" 脏腑诸火之中,心火及肝火最易引 起便秘。 清代黄凯钧《友渔斋医话· 证治指要一卷》载: "用心血耗,好色精亏,善怒肝旺,肝旺则脾胃先伤,纳食欠运,大便或燥结,或溏泄,饮食不化精微,而成痰涎。" 清代张锡纯《医学衷中参西录· 脑充血门》载: "盖大便不通,是以胃气不下降,而肝火之上升,冲气之上冲,又多 因胃气不降而增剧。"火旺劫津,导致肠燥虚秘; 另一方面,也可因思伤脾,脾胃虚弱生化不足,导致津血亏虚便秘,殊途同归。 丹波元坚《杂病广要· 脾胃病》认为思虑伤脾既可引起便溏又可引 起血枯便秘: "思虑则伤脾。 心脾相连,心生血而脾统血,血枯脾弱,外证则大肠干燥而秘结,非若饮食不节,脾气损伤,大肠多 溏也。 当 归补血药,故用之最多。"年迈体虚、忧思郁结亦可导致津枯便秘,如清代林珮琴在《类证治裁· 肝气肝火肝风论治》 中指出: "高年忧思菀结,损动肝脾,右胁气痛,攻胸引 背,不能平卧,气粗液夺,食少便难。" 1. 4 心主神明,劳心便秘 《素问· 灵兰秘典论》最早暗示情志影响心主神明的功能可能引起便秘: "主不明则十二官危,使道闭塞而不通,主明则下安。" 明代傅仁宇则明确指出情志伤心可致血燥津枯便难,其在《审视瑶函· 运气原证》中指出: "心者,神明之官也,忧愁思虑则伤心,神明受伤,则主不明而十二官危,故健忘怔忡。 心主血,血燥则津枯,故大便不利。" 清代诸家均有同感,黄庭镜《目经大成》进一步阐述道:"心者,神明之官。 过于思虑忧愁,久久则成心劳,心劳而神明伤矣。 是以怔忡健忘,目 暗羞涩。 且心主血,血燥便难,血濡便润。"巢元方《诸病源候论· 虚劳病诸候上》也指出劳心便秘的现象: "心劳者,忽忽喜忘,大便苦难,或时鸭溏,口内生疮。"可见劳心导致的便秘既可因于心火炽盛伤津而肠枯便涩,也可因于心血亏虚而肠枯便涩。 1. 5 气郁食滞,痰瘀内阻 肝失条达、 气机郁滞造成六郁,尤以食、 痰、 瘀最能影响肠腑通畅。 元代朱丹溪《丹溪心法· 破滞气七十九》有载: "七情相干,痰涎凝结,如絮如膜,甚如梅核窒碍于咽喉之间,咯不去咽不下,或中艰食,或上气喘急,曰气隔、曰气滞、曰气秘、曰气中,以至五积六聚,疝癖癥瘕,心腹块痛,发则 欲绝殆,无往而不至矣。"说明气滞痰瘀可以引起便秘。 情志怫抑也可引 起血瘀便秘。 清代陈士铎《辨证录· 大便秘结门》即指出: "人有大便闭结不通,手按之痛甚欲死,心中烦躁,坐卧不宁,似乎有火,然小便又复清长,人以为有硬屎留于肠中也,谁知有蓄血不散乎?夫蓄血之症,伤寒多有之,今其人并不感风寒之邪,何亦有蓄血之病? 不知人之气血,无刻不流通于经络之中,一有怫抑,则气即郁塞不能,血即停住不散,遂遏于皮肤而为痈,留于肠胃而成痛,搏结成块,阻住传化之机,隔断糟粕之路,大肠因而不通矣。"