中秋佳节平分秋色一轮满，长伴云衢千里明

　　中秋，是中华民族的传统佳节。中国人在这一天对于团圆的渴望，不亚于春节。
　　每逢此佳节来临，远方的游子纷纷赶回家中与父母亲友欢聚一堂、把酒言欢，也许这才是中秋真正的意义。
　　除了赏月、吃月饼，中秋节还有哪些风俗传统呢？不妨来看看吧。
　　风俗一：祭月
　　《礼记》载：＂天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。＂这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。祭月源于远古初民对月的崇拜，后来作为天体的月被人格化，成为月神。历代皇家称月神为夜明之神，道教兴起后称月神为太阴星君。而民间则多认为月神是女性，是嫦娥，称她为月姑或月姐。
　　祭月大典
　　祭月在上古作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典、例行祭祀后，民间就缺少了祭月的消息，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有王家才能与之沟通，祭月成为皇家的专利。
　　随着社会的发展，也逐渐影响到民间。仿照古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
　　风俗二：赏月
　　民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情世态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：＂中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓＂(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
　　一年四季皆有明月，为何要在中秋赏?欧阳詹在《玩月》诗序中试图解释了这个问题：＂月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害玩。秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之天道，则寒暑均;取之月数，则蟾魄圆。＂他从天气角度给出了解释，这个解释在今天的科学角度看来是合理的，秋季中期，北方干冷气流迫使夏季一直回旋在我国大部分地区上空的暖湿空气向南退去，空气中水汽降低，天空中的云雾少了，因而出现秋高气爽、夜空如洗的天气，所以月亮显得分外皎洁，使人产生月到中秋分外明的感觉。
　　风俗三：拜月
　　相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿＂貌似嫦娥，面如皓月＂。而云南傣族在中秋之夜，同样盛行＂拜月＂风俗。
　　风俗四：吃月饼
　　饼是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。月饼在中国有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的 ＂太师饼＂，此乃中国月饼的＂始祖＂。
　　据说起源于唐代。《洛中见闻》曾记载：中秋节新科进士曲江宴时，唐僖宗令人送月饼赏赐进士。北宋之时，在宫廷内流行，但也流传到民间，当时俗称＂小饼＂和＂月团＂。后来演变成圆形，寓意团圆美好，反映了人们对家人团聚的美好愿望，也是对亲朋好友深深的思念。北宋皇家中秋节喜欢吃一种＂宫饼＂，民间俗称为＂小饼＂、＂月团＂。苏东坡有诗云：＂小饼如嚼月，中有酥和饴＂。
　　风俗五：观潮
　　钱塘江是浙江省最大的河流，由西往东注入杭州湾，流入东海。钱江涌潮为世界一大自然奇观,，它是天体引力和地球自转的离心作用，加上杭州湾喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。古时杭州观潮，以凤凰山、江干一带为最佳处。因地理位置的变迁，从明代起以海宁盐官为观潮第一胜地，故亦称＂海宁观潮＂。＂钱江秋涛＂闻名国内外，早在唐宋就已盛行。每年农历八月十五，钱江涌潮最大，潮头可达数米。海潮来时，声如雷鸣，排山倒海，犹如万马奔腾，蔚为壮观。
　　观潮始于汉魏(公元一世纪至六世纪)，盛于唐宋 (公元七世纪至十三世纪)，历经2000余年，已成为当地的习俗。
　　风俗六：赏桂花
　　桂花有＂九里香＂之誉，是我国人民十分喜爱的一种传统名贵花木。自古以来，人们把桂花及其果实视为＂天降灵实＂，作为崇高、美好、吉祥的象征。因此人们称誉好的儿孙为＂桂子兰孙＂;把＂进士及第＂或考上了状元，称之为＂蟾宫折桂＂;把月宫称为＂桂宫＂，以＂桂魄＂比喻月亮。
　　而且，我国劳动人民还以桂花和月亮为题材，创造了许许多多优美动听的神话故事，世代相传，为人们所津津乐道的＂嫦娥奔月，吴刚捧出桂花酒＂的神话故事，就是其中最有代表性的一个。在中秋节赏桂花更是别有滋味，因为桂花寄托着人们对甜蜜生活的追求和赞美。
　　风俗七：玩花灯
　　早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将＂一点红＂灯放入江中漂流玩耍的活动。
　　中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。
　　风俗八：燃灯
　　中秋之夜，有燃灯以助月色的风俗。如今湖广一带仍有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。江南一带则有制灯船的节俗。近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：＂广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。做果品、鸟兽、鱼虫形及‘庆贺中秋’等字样，上糊色纸绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。＂看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。
　　风俗九：饮桂花酒
　　中秋之夜，仰望着月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，已成为节日一种美的享受。到了现代，人们多是拿红酒代替。
　　风俗十：烧宝塔
　　《中华全国风俗志》卷五记：江西＂中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯＂。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有＂烧塔仔＂的活动。
　　传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事，这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。
　　月圆中秋日
　　阿胶团圆礼
　　除了以上这些仪式感的习俗，中秋团圆，少不了要孝顺父母、走亲访友。都说送礼送健康，但选择那么多，要送好却不容易。
　　送女性：
　　补血养血，美容养颜
　　全唐诗《宫词补遗》中有诗写道，＂铅华洗尽依丰盈，雨落荷叶珠难停。暗服阿胶不肯道，却说生来为君容。＂说的就是杨贵妃＂暗服阿胶＂＂为君容＂的故事。
　　阿胶味甘性平，有养血、滋阴的功效，被誉为中药滋补三宝之首。从唐开始，阿胶就是皇宫内贵人、宠妃竞相追逐的美容圣品。阿胶补血，补而不燥，是滋补产品中疗效最好的。同时，阿胶中含有的18种人体必需氨基酸(其中有8种不能自身合成)和20多种微量元素，有养血、美容养颜之功可谓是女性之宝。
　　送男性:
　　强筋健骨 扶元固本
　　三国时曹植赋诗赞阿胶：＂授我仙药，神皇所造。教我服食，还精于脑。寿同金石，永世难老。＂珍之，秘之。
　　阿胶并非女性专用，历史上早就有男性服用阿胶滋补的记载。如明代嘉靖年间，江苏才子何良俊服用阿胶颐养天年，袪病强身，他在《清森阁集》里一首题为＂思生＂的诗中写道：＂万病皆由气血生，将相不和非敌攻。一盏阿胶常左右，扶元固本享太平。＂他认为，＂养生＂之道，当以调养气血，常服用阿胶，便可＂扶元固本享太平＂了，这与以气血为纲，调气活血，而致平衡的祛病养生的理论体系是一脉相承的。
　　三国时期《名医别录》中强调，阿胶可以治疗男人的虚劳羸瘦，《本草纲目》中也记载，阿胶可治男人的骨节疼痛。中医上有＂气血不分家＂的说法，所谓＂气为血之帅＂，即气统领着血走，同时＂血为气之母＂，血虚自然气也虚，气虚则会出现疲劳、精力不足、抵抗力下降等各种症状，而服用阿胶可帮助男性解决气虚的问题。
　　送老人：
　　强身健体，健康长寿
　　到宋代时，理学大师朱熹奉劝自己母亲吃阿胶，说：＂慈母年高，当以心平气和为上。少食勤餐，果蔬时体。阿胶丹参之物，时以佐之。延庚续寿，儿之祈焉。＂说的是阿胶的养元、延年益寿功效。
　　《黄帝内经》中提到，＂五脏坚固，血脉和调……营卫之行，不失其常……故能长久＂。因此，气血虚衰是衰老的根源，而延缓衰老，就要从气血两字入手。
　　阿胶味甘性平，能补血养血，止血，滋阴润燥，益气补虚，除风化痰清肺，利小便，润大肠。就连《清宫叙闻》也记载：＂西太后爱食胡桃阿胶膏，故老年皮肤滑腻，不现垂老之色＂。因此，阿胶对于老年人的滋补功效是不容怀疑的。
　　专家提醒：只有真正纯驴皮熬制的阿胶才会有如此丰富的滋补功效。为了达到更好的滋补疗效，消费者在选购阿胶时一定要认准品牌，以真正实现健康功效。
　　九芝堂阿胶，聚三百年老字号品质之魂，原料严格把关、工艺传统创新，具备多年上游养殖和优质驴皮战略储备优势，是全国阿胶市场的重要品牌。以九芝堂阿胶为原料的驴胶补血颗粒，就是畅销近四十年的国内一线补血品牌产品。