ampampquot居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭ampampquot圆觉经的秘密

　　＂居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。＂这四句话源自《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》，是全经悟道关键之关键。
　　这四句话从字面理解，至少有一个矛盾的地方，即既然说居一切时不起妄念，那么应该是没有妄念，可第二句又说不熄灭妄心，第三句又说住妄想境。而住妄想境不加了知显然与灵知了了矛盾，又是让干什么呢？
　　事实上，破本参后的心态正是这样。
　　居一切时不起妄念，这里的妄念，是指任何有造作的，有修有证的意识。比如我要成佛，我要了生死，我要破无明，我要得定，我要破五蕴，我要得圆通等
　　这些东西都属于不起妄念的范围。
　　居一切时不起妄念，就是说破本参的人，心佛众生三无差别，再无任何有修有证的想法，也无菩提涅槃，妄想真实，有修无修，往生轮回等分别妄念。任运而住，这叫居一切时不起妄念，这里的妄念，指我要干什么，我要成什么，我要修什么，等等。
　　虽不起这些妄念，但并不是说这个人已经断了妄想，什么不不想，不是的，这个人同样是对境心数起。只是这个人已经认识到妄想即菩提，妄想即真实。所以不再起息妄想趣真实的念头，所以叫于诸妄想亦不熄灭。
　　前一句不起妄念是歇下有修有证之心，后一句妄想亦不熄灭是说不再执着断妄修真，断烦恼证菩提，不轮回了生死。
　　住妄想境不加了知，是说，即使达到了前面的既不起有修有证之妄念，又不刻意消灭妄念的境界，即住妄想境。但也不能把这个境界当做是开悟的状态而去努力保任。这个概念也不能有，所以叫住妄想境不加了知。
　　抛去以此为开悟的观念还不算，能抛开也不是真开悟，这个抛开也要抛开，不能以为抛开就是开悟了，若这样以为就是取一个真实。要完全的住在当下，任运而住，所以叫于无了知不辩真实。
　　大般涅槃经
　　若能把这四句话所代表的真实心态完全自觉地落实到每时每刻，则名为随顺如来觉性。也就是说，才是真保任，才是如幻三摩提，弹指超无学。才是真正的无止无作的首楞严大定。
　　可惜一般 众生，无法具此根器，故如来又说了奢摩他，三摩，禅那等种种修法，属于退而求其次了。
　　所谓的根器，并不是这个人多厉害，而是胆够大，敢承当，闻之不惊不怖不怀疑。
　　禅宗对于不具此根器，善疑的人，开创了参话头之法，索性疑到底，等到疑到极点，突然回头，才发现众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处。此时就信了。
　　名为破本参
　　悟后真修，实为无修