浅析佛学唯物辩证法与自然科学之间的关系

　　【摘要】本文从多个不同角度探讨了佛学、唯物辩证法与自然科学的关系。从哲学党性上说，佛学并非典型的主观唯心主义或客观唯心主义，其典型特征是不可知论。佛学主张＂心生则种种法生，心灭则种种法灭＂若从现象和本质的角度上说，有其认识论意义。佛学的某些预言与现代自然科学发现惊人吻合，从马克思主义角度看，是佛学博大精妙的辩证法思想的体现。
　　【关键词】佛学；唯物辩证法；自然科学；主观唯心主义；客观唯心主义；不可知论；唯心主义辩证法
　　通常认为，哲学经历了古代朴素的唯物辩证法、近代形而上学唯物主义、唯心主义辩证法和以马克思主义为代表的辩证唯物主义。而哲学又建立在自然科学的研究成果之上，是其抽象和概括，同时，哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导，科学家进行具体科学的研究都是在某种世界观和方法论的指导下进行的，缺乏正确的世界观和方法论的指导，科学研究就会失去正确的方向，甚至陷入混乱和失败。佛学作为一门宗教，长期以来被认为是唯心主义的代表且似乎已成定论。但这三者之间的关系到底如何，由于佛学典籍浩如烟海，我们是否对佛教与前二者的关系仍存在一定程度上的认识不足，本文拟这对这一问题进行初步探讨。
　　一、关于哲学的党性
　　唯物主义是一种哲学思想，这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。也就是说＂物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映＂。而唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物[i]。
　　马克思主义者认为，哲学是有党性的。哲学的党派倾向，指任何哲学家、哲学派别无不分别隶属于唯物主义或唯心主义两个对立的基本派别或阵营。马克思和恩格斯首先提出这一原则,后来列宁在他的著作中,尤其是在《唯物主义和经验批判主义》一书中作了进一步的发挥。列宁写道：＂最新的哲学象在两千年前一样，也是有党性的。唯物主义和唯心主义按实质来说，是两个斗争着的党派。＂这两个党派的斗争贯穿于全部哲学史。某些哲学体系中可能既有唯物主义因素也有唯心主义因素，某些哲学家的具体论点也可能动摇于唯物主义和唯心主义之间，但是任何哲学体系或论点不可能超越唯物主义和唯心主义之外或凌架于两者之上;就其出发点和基本倾向来说,任何哲学都分属于唯物主义或唯心主义两大党派、两大阵营，都有自己的党性。
　　从哲学的党性角度来说，任何哲学派别都必须划分为这两大派别之一，要么是唯心主义，要么是唯物主义。佛学，作为一门博大精深的哲学体系，虽然从本质来说是唯心的，但由于其经过了无数人、无数代的发展，其观点纷繁复杂，若绝对地说其不含有唯物主义的成分，难免就有些偏激了。那么我们该如何去认识呢？
　　二、佛学之＂心＂概念的多义性  佛学中有＂万法唯心，三界唯识＂的说法，似乎这是把他归属于唯心主义的主要依据。但这句话到底什么含义，我们有必要深入剖析。这里的＂万法＂，是指宇宙中的一切事物，而＂三界＂为＂天、地、人＂三界，也泛指宇宙中的一切事物，二者在这里是同意语。但这里的＂唯心＂和＂唯识＂却不能简单地理解为人的思维意识、精神活动，也不能机械地等同于唯心主义。因为佛教中，往往把人的思维意识认为是＂妄心＂，而与＂妄心＂相对的，则是＂妙明真心＂，此妙明真心，从根本意义上说，似乎更倾向于指宇宙的本体，所以，万法唯心，其本意是：宇宙间一切事物的显现，都是宇宙物质和能量本体表现的形式，也就是说，这句话本身代表的是对宇宙本体和宇宙现象的思考和阐述。至于说＂三界唯识＂的＂识＂，缺乏佛教常识的人也会把他当做是人的某种精神意识，事实上，佛教的识，含义非常广泛，通常有＂八识＂之分，是对人感知、思考各种功能及人、宇宙本身存在的分类，包括＂眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识＂等八种。前六种我们顾名思义即可明白，而末那识则是指人的自我意识，即每个人都把自己当做我，以自我为中心去认识事物的这种＂我识＂。阿赖耶识则含义甚广，包含了自我的神识本体（补特伽罗）和自己的肉体（正报）和外在世界（依报），即整个宇宙都属于阿赖耶识的范畴。
　　从上述分析，我们可以看出，佛教的＂心＂的含义非常之广，绝非简单的＂思维、意识、精神活动＂可以概括，虽然这门宗教从本质上说仍属唯心主义的，但仍不妨碍其本身的博大、精细。
　　三、主观唯心主义与客观唯心主义  主观唯心主义是唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。
　　从上可以看出，无论是主观唯心主义还是客观唯心主义，都是主张有一个精神性的东西是宇宙的本源，而我们现实的宇宙，物质，不过是这个本源派生的东西。这样就出来一个问题，佛教的＂心＂并非专指精神，亦非专指物质，而是有一种＂心物一元论＂观点在里头，就是说，佛说的＂妙明真心＂，既非纯粹的物质，也非纯粹的精神，而是一种类似于宇宙本源的，不以意识为转移的存在。而佛说的＂凡所有相，皆为虚妄＂，又明确否定了意识创造物质的思想。所以，我们似乎不宜以经典的马克思主义哲学原理的条文去认识这种哲学思想，而有进一步深入研究的必要。
　　四、佛学哲学党性的本质  既然佛学不能以显而易见的马克思主义哲学条文，轻而易举地划分为物质派生意识还是意识派生物质，那他的哲学党性是什么呢？其实，他是有意无意地回避了物质和意识何者为第一性的问题，转而以不可知论去代替宇宙的本源。佛说＂即心即物＂，又说＂非心非物＂，又说＂色即是空，空即是色＂[ii]。其实就是否认了物质的可认识性，强调所谓的顿悟，其本质是不可知论。所以，我们认识佛学的唯心主义本质，应当从其不可知论去认识，而不是简单地区分它到底是主观唯心主义还是客观唯心主义。＂不可知论＂是一种唯心主义的认识论，认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认社会发展的客观规律，否认社会实践的作用。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。
　　佛学属于不可知论，还体现在佛学禅宗处处强调的＂凡所言说，皆无实意＂等说法。那么它提出的所谓＂顿悟＂，也只是＂悟无所得＂、＂悟空＂，到头来还是一种＂心物本空＂的说法。其＂空＂的含义即是不可认识，无法描述之意。
　　五、佛学＂心生则种种法生，心灭则种种法灭＂的认识论意义  ＂心生则种种法生，心灭则种种法灭＂是佛学里脍炙人口的名言，但对一般大众来说，很少有人对其深入探究。这里的＂法＂，并非指某种方法，或某种佛法，而是说宇宙万物呈现的种种现象。其实，用一种通俗的方式去解读的话，这句话还是有一定认识论上的价值的。我们可以把这句话换个说法，就是＂事物的表现形式，完全依靠我们的认识方式而展开＂。比如，一个凳子，这是物质的，可以说是客观实在。但之所以它以这种形式展现，不过是依赖于我们肉眼对可见光的感知而展现为这样。假如我们不用这种形式去认识，假如我们每个人都只能用放大了几千倍、几万倍的显微镜去看，那这个凳子展现给我们的，恐怕就仅仅是一堆死掉的木质细胞而已。那针对这堆细胞，我们还能说它是凳子吗？推而广之，假如我们人类感受光线的能力不是可见光，而是红外线，那这个凳子展现给我们的又是什么形象？再推而广之，假如我们所有的人只能感知中子、电子，那宇宙给我的又是什么形象？再推而广之，假如我们每个人能感知的是更微细的物质能量统一的东西，那宇宙恐怕就真的成了所谓的＂炁＂了。虽然这是一个假设，但这种假设在逻辑上是可能的。
　　所以，我们认为，虽然佛学的本质是不可知论，归根到底是唯心的，但这种＂宇宙依我们的认识形式而展开为不同的形式＂的思想，在逻辑上是合理的。
　　六、佛学对某些预言为何与自然科学的发展惊人地吻合  浩如烟海的佛经给我们阐述了大量的对世界的认识，好多预言与自然科学的发展揭示的事实惊人地吻合，我们该如何认识这个问题？
　　＂佛观一滴水，八万四千命＂，＂人身如房屋，内住无数众生＂，是说一杯水里有无数的生命，人的体内，也有无数的生命。很显然，几千年前，人类是没有显微镜也无法观察微生物的，那他是如何知道水中、我们的身体中有无数的微生物的呢？尽管佛教徒深信，佛是有所谓的＂天眼通＂即特异功能的，但这个显然无法为我们当代的唯物主义者所接受，那该如何理解这个问题呢？
　　宇宙的＂成、住、坏、空＂思想：佛教从本质上否定了任何事物的不便和永恒，认为一切事物，甚至是世界，都存在这形成、维持、崩溃、消失这样周而复始的过程。现代天文学和宇宙物理学的研究也发现，宇宙是有寿命的，从大爆炸形成，到最终坍塌，虽然时间非常漫长，但确有这样的过程。
　　。二者惊人地吻合。
　　＂无限宇宙＂思想：三千大千世界是佛教的宇宙观，佛学认为，宇宙是无限的，同时也是无数的，在漫无边际的时空中，安立这无数不同的世界，如华严经中说世界多种有净世界、垢世界、仰世界、覆世界。又说＂仰世界如常。覆世界如蜂窝。＂可见，佛学是承认宇宙间有无数的星球、甚至星系的。八十华严经十七曰：＂仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。＂，又说明，之所以有仰有覆，即有正有倒，是我们观察角度的问题，而不是本身正倒。就像我们居住的星球，在地球的另一面相对于我们，似乎是倒的，但对他们而言，同样是正的。这种认识和现在的无数星球，无数星系组成宇宙的认识虽然有精粗的不同，但本身并不矛盾。
　　宇宙全息观：全息论是研究事物间所具的全息关系的特性和规律的学说。它具有部分是整体的缩影规律；反映事物之间的全息关系的全息等式。它本质上是事物之间的相互联系性。全息论的基本原理是：从潜显信息总和上看，任一部分都包含着整体的全部信息。宇宙全息统一论已更名为＂全息大统一论＂，发展为＂一元宇宙全息论＂。核心思想和主要观点是：宇宙是一个各部分之间全息关联的统一整体。在宇宙整体中，各子系与系统、系统与宇宙之间全息对应，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在物质、结构、能量、信息、精神与功能等宇宙要素上相似程度较大。可以通俗地说，一切事物都具有时空四维全息性；同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；每一部分中都包含着其它部分，同时它又被包含在其它部分之中；物质普遍具有记忆性；全息是有差别的全息。全息论很好地解释了超距作用的原理与机制。全息论已成为极为重要的方法论。全息理论在生物学上更是普遍，如基于人体全息技术的头针、耳针、腹针等，而现代分子生物学更是证明，人的每一个细胞，都含有整个人体的全部遗传信息，同时也包含了人类整个的进化信息。
　　而佛学中，早在唐朝，就有人总结出了华严十玄门的观点：即同时具足相应门；因陀罗网境界门；秘密隐显俱成门；微细相容安立门；十世隔法异成门；诸藏纯杂具德门；一多相容不同门；诸法相即自在门；唯心回转善成门，十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。现代全息论和佛教十玄门的思想，虽然立论的基础前者是基于科学的研究，后者是基于唯心主义哲学，但认识的角度，中心思想基本异曲同工。
　　通过上述事实，我们不得不承认，佛学在没有现代科学设备和手段的前提下，其对某些科学事实的语言是惊人地准确的。那么，如果除外佛是通过特异功能认识了宇宙，他是如何得出这些信息得呢？我们认为，这叫归功于佛学高度的辩证性，即佛学是精妙的、非常完美的辩证主义哲学，其辩证思维的深度和广度，在我们现代从事科学研究中，也不无借鉴。
　　结语：通过上述探讨，我们认为，佛学的本质，依然是唯心主义辩证法，但唯心主义并非典型的主观唯心主义或客观唯心主义，而是以不可知论主要特点。但这种唯心主义又是辩证的，其运用辩证法的深远、博大、精妙，非常值得我们学习和借鉴。