在我们的印象里，食肉动物和食草动物之间，似乎有不可逾越的鸿沟，但实际上，食草动物也会吃肉，而且可以消化。人类区分食肉动物和食草动物的一个重要特征，就是犬齿的构造，食肉动物的犬齿更加发达，这对更尖更大的犬齿，可以将动物的皮毛和肌肉撕碎。然而这并非是所有食肉动物的特征。
　　人类所在的灵长类动物，是杂食性的，但许多灵长类就有着相对发达的犬齿。对于马牛羊这类食草动物来说，靠着发达的门齿也能切割肉类。能吃是一方面，能否消化则是另一方面。按照一般的看法，食草动物的消化系统比食肉动物更强，连纤维素那么高的植物都能消化，肉类应该是更好消化的食物。
　　唯独对脂肪的消化，食草动物并不在行。再怎么说，动物蛋白都要比植物更有营养。从进化的角度看，没有动物会拒绝动物蛋白。在野生状态下，马牛羊也会用动物蛋白来补充能量。人类现在的畜牧业，使用动物蛋白做饲料，已经是一件心照不宣的事情。
　　毕竟人类畜牧业的需求，就是用最短的时间来让家禽家畜们长得又肥又大。这就是动物性饲料在21世纪的畜牧业中如此流行的原因。各种骨粉，肉粉，血粉，鱼粉，曾经被畜牧业奉为圭臬。但这也不可避免带来了一种巨大的隐患。
　　比如食用羊内脏和骨粉的山羊，就会出现一种名为羊瘙痒病的病症。而肉牛如果吃了这样的动物性饲料，就有可能患上著名的＂疯牛病＂。这种让人谈之色变的症状，一度成为欧美畜牧业的热点话题。在英伦三岛，已经有上百人因食用疯牛肉而失去生命。
　　目前，动物性饲料已经在畜牧业中成为敏感话题。但人类总会想到解决办法，来达成目的。大家怎么看？

物演通论释道德经第八章原文上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正（有些版本是政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。翻译至善之人（即得道的圣人）以道行物演通论释道德经第七章原文天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。翻译天地能长长久久的一直存在。天地长存的原因是天地没有基于自我物演通论释道德经第九章原文持而盈之，不如其己揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。翻译器物已盛满，就该停下来了刀剑打磨得过于锋利，很容易崩刃财货堆满的房屋，没人能守物演通论释道德经第十章原文载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。物演通论释道德经第十三章原文宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为物演通论释道德经第十九章原文绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。翻译抛弃世俗的聪明和智巧，老百姓才能得到百倍利益抛弃世俗的物演通论释道德经第十四章原文视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见物演通论释道德经第十五章原文古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保芳归何处（观芳华有感）原文于2018年1月1日发布于微信公众号物演通论看世界之二十一，网址如下httpsmp。weixin。qq。coms？bizMzI5MTU2ODQwOQmid2247483956i物演通论释道德经第十七章原文太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。翻译最好的统治，百姓仅仅是知道有统治者而已。次好的统治，百姓亲物演通论释道德经第十二章原文五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。翻译色彩太过绚丽反而令人眼花缭乱，声音太过嘈杂反而令人啥都听不见