物演通论释道德经第八章

　　原文：
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正（有些版本是＂政＂）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　翻译：
　　至善之人（即得道的圣人）以道行事，其德如水。水最广泛的滋养了万物却不求名、不争利，常常停留在大家最不喜欢的最低洼的地方，就和道一样作用于万物却不见于人，故圣人要具备水的品质：自处谦逊甚至卑下之境，心胸深沉能容万物，善待万物滋养生命，言必有信一诺千金，国家大事善于疏理，各种政务有力斡旋，处变不惊择机而动。唯因圣人能做到和水一样处下不争，所以不会导致过失。
　　总论
　　＂上善若水＂是《道德经》贡献的又一成语。
　　第五章以＂天地根＂喻道，第六章以天地之道的无私、无欲、无为推比圣人之道也应无私、无欲、无为，本章则进一步以水喻道，根据水的特质说明得道的圣人应该具备的品质：至善、不争、处下、沉静、仁厚、守信，作为统治者有政治头脑、治国能力，能洞察时机等。本章和第六章想表达的意思是共同的，都是指圣人（即得道的统治者）应该后其身而无私，外其身而处下，才能反而因后其身而身先，外其身而生存，不争而无过失，不争而天下莫能与之争（《道德经》二十二章有云：夫唯不争，故天下莫能与之争）。
　　（一）
　　＂上善若水＂指最高的善和水一样。＂上＂是最的意思。第二章讲过＂至善无善＂就是指最高的善是不以善为善的，这和水的品质一致的，即水自然处下，无为不争，却容纳万物滋养万物（和道容纳万物派生万物一样），拥有自然而然的本善，即至善。这里的＂水＂仍然是比喻道。因为无论是第六章的＂绵绵若存，用之不勤＂还是第五章的＂虚而不屈，动而愈出＂皆以＂气＂喻道，但＂气＂比较看不见、摸不着，相对比较抽象，而＂水＂是更具象的存在，符合中国人的具象思维。
　　老子以各种比喻论道，这是符合中国人具象思维特点的。中国的汉字缔造了中国人具象化的思维，这也是《道德经》文本的表达方式多比喻少逻辑原因所在，符合中国文化的特点。
　　虽然人类最早的文字都是象形文字，但作为象形文字保留下来了的文字仅见于中国汉字。文字的形成和发展与各个地方的生存环境或生存结构密切相关，不同的文字形成不同的思维方式。这也是东西方文化差异的重要原因。大家学习《道德经》需要明白这一点。
　　（二）
　　＂水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道＂直接以水滋养万物而不争，且常自处于众人都不喜欢的卑下地位的品质比喻道，之所以说＂几於道＂，是从形态上而言的：因为道乃＂无状之状，无物之象＂（见《道德经》第十四章），并非如水般具象。
　　水之所以不争，就是因为它觉得＂利万物＂本是自然而然的事，不争也就成了自然而然的事。圣人之所以不争，也是因为其＂利百姓＂的所作所为并无个人的目的，完全是自然而然的作其所当作、为其所当为，所以也无需为个人争什么。
　　（三）
　　＂居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时＂指得道的统治者应该具备的德行应和水的品行接近（因为水＂几於道＂）：谦虚柔弱，甘于让出高地自居下位，心胸深广难量可容万物，滋养万物施仁于天下，信守承诺言而有信，有战略思维统领国家，有平衡好各方利益的处事之能，且该行动时当机立断能把握好最佳时机。其中＂渊＂指深层沉、沉静。
　　《物演通论》一百六十三章为了与老子呼应，中也用水来比喻智质及其性状的可塑性。整个物演分化进程从始基存在分化为粒子存在，经过基本粒子分化、原子分化、分子分化，而后有了单细胞生命、多细胞生命，直至人类。智人以前，分化是通过DNA的变异完成的，DNA的变异主导体质分化（即从单细胞生物结构到多细胞生物结构，到人类有机体结构的器质化分化），人类以体制性状（即体能）求存；而智人以后，智质分化作为物演分化在智人以后阶段的分化手段，通过逻辑变革加速人类的分化变构，如盖天说到地心说、到日心说、到牛顿的绝对时空说、到爱因斯坦的相对时空说，科学的日新月异就是分化的加速进行。这个阶段，人类以智质性状（即智能）求存。而智质分化是一种全新的由以前实体结构分化转为虚体分化的全新分化方式，所以智质分化有一系列与既往分化方式不同的特点，综合起来就是其可塑性。
　　因为老子的时代还没有逻辑反思的思路，所以老子意识不到他的＂道＂实际是逻辑形式的产物，即是智质分化耦合的结果。也就是说，＂道＂（在《物演通论》最新的＂天人合一＂的逻辑模型下具体为递弱代偿的自然律）的运行到了智人以后是以智质这样虚无的精神存在的分化耦合来运行的，故老子敏感于万物生长的力量就是代偿的力量，就是生命的力量，就是弱化的力量，此为＂道＂；但他没有意识都这种弱化就是分化、就是变异、就是创新，所以保守虽然是对存在的维护，是对分化发展的抑制，却终究是抑制不住的。实际上，智质比水的存在度更弱，水比气的存在度更弱；所以，无为守静虽然是对存在度的维护，但愈发艰危的生存形势却容不得人无为和守静。但对于当下进步论为主流思想的情况下，老子的保守思想对进步的抑制无疑是有助于人类反省和更好生存的。
　　（四）
　　＂夫唯不争，故无尤＂的意思是说：唯因不争，（圣人）无过失。所有矛盾、争斗都是基于利益得失的考量而发生，圣人初心纯粹，不为一己之功利，只要没忘了初心，就自然的不会参与争名夺利，也就不会任何招致不良的后果。
　　古往今来，善始善终者寡，皆因初心不纯，或忘了初心，功成后舍不得个人名利，反而被功名所累。所以，下一章会进一步说明＂功成身退，天之道也＂。
　　附《物演通论》一百六十三章原文与注释链接。
　　https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI0MDAzMjY3Mg==&tempkey=OTQ3X0xqRWlDSzl1RlZqMmxkdFVzOXkwSzZxZ3IwOTFmLUlITU9jRmJhZ3lPaWxLWF9IMU5ZZTFDS2Q4aXlaWGZ1Zzhqc01lZENMRUlQOGltcWFjUzluTHNjMlV6bm9jaUw3S192UE0xQnBOVm5SQjB1aUN2R1VUU2Ftd1k1cWtNN2xObHdoOHc3QV9jYzJkUEZUNXZtaFNRYkp2eWxIMlVSbTlxdG5hY2d%2Bfg%3D%3D&chksm=713598d3464211c57317bca87acb89336884fc3ce845c631cb53649085ad502820638aa7ed57#rd
　　（文中配图来自网络）
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