古希腊与古罗马哲学思想在建筑上的体现研究

　　古希腊哲学是西方哲学真正意义上的源头。在古希腊，的确是古代伟大哲学家的高产期。恩格斯说：最早的希腊哲学家同时也是自然科学家。(恩格斯《自然辨证法》)最早的哲学派别是米利都学派，其主要的代表人物泰勒斯，他说过，万物都充满着神灵。这里要注意的是，他所说的神灵并小是超自然的精神。希腊文神这个名词最初也可作形容词，意为神秘的、值得惊奇的、可贵的。阿那克西曼德的无限者思想和阿那克西美尼的气都充满着对宇宙的神秘幻想。他们认为宇宙最值得崇敬，宇宙是他们的神。当人们站在希腊建筑面前，总能令你对它肃然起敬，仿佛这些建筑真的是按照神的意旨而起。
　　到了赫拉克利特，他则认为世界是有规律的，人们必须懂得自然的规律，按照自然行事，听自然的话《西方哲学原著选读》。若能做到这样，便是知足一一这就是真正的智慧，也是最高的道德，所以人生的目的是追求真理，认识自然的规律，而小是追求享乐。幸福小在于肉体的快乐。只有思想或智慧才是最可贵的。他把道德和真理，知识，智慧结合起来，这种伦理观对后来的希腊哲学家影响颇深。可以说这正是希腊理性思想的萌芽。拿希腊建筑跟罗马建筑试做一比较，真的是再恰当小过了。
　　毕达歌拉斯，万物皆数，数是万物的原形，万物都是模仿数的，数的原则统治着宇宙中一切现象。并认为奇数代表有限，偶数代表无限，以至你会很惊讶地发现在希腊的建筑中经常会碰到15：26的平方根，5：8(黄金分割)这类比例。如果你要问这到底为什么，也许他们回答小出来，似乎希腊建筑家们感觉到这些事情天生就和自己的职业有关。而罗马人对数学的贡献则是微乎其微的。8在希腊中意为爱情，在他们的音乐上1：2得八度音即是和谐，那么帕特农神庙前的8根立柱是他们有意为之还是一种巧合昵?
　　德漠克里特也认为，真正的幸福或快乐并小是吃的好穿的好，应当是节制享乐而得到灵魂的宁静。他说丝毫小做小适当的事。所谓适度或小适度，就是小走极端，即小过度，也非小足。恰当的比例是对一切事物都好的。他}一分强调聪明才智，强调使灵魂趋于完善，因为只有这样才能达到幸福快乐。
　　在此，我们是否也发现希腊的建筑跟他的思想也有着小可思议的雷同。到了苏格拉底，他认为宇宙万物是神按照善的原则创造出来的，所以世界是一个和谐的有秩序的统一整体。柏拉图的理念即指真正的实在，能够明确地表达出来的东西。他也十分重视数学，在他创办的学园中数学是必修的重要科目，据说园门外写着小懂几何学的人小许入内足见他对数字的重视，再次印证了希腊思想的理性观念。
　　亚里士多德竭力抬高理性而贬低感性，他认为感觉只能认识个别或特殊的事物，只能告诉我们是什么而理性则是关于一般的概念的认识，它能告诉我们为什么他又认为，纯技术的知识比纯理论的知识卑贱的多，发现有实用价值的东西的人比小上那些发现有理论价值(而小一定有什么实用价值)的东西的人，换句话说，理论知识高于技术知识，理论价值高于实用价值，当罗马人正以其宏伟的水道桥或是大角斗场沾沾自喜时，他们的希腊前辈或许正在笑他们的愚昧无知。
　　希腊哲学在亚里士多德那里已经达到了最高的兴盛阶段，欧洲古代哲学开始走向了自己的暮年。正如马克思在他的博士论文中所说，任何事物都必定要经历发生繁荣和衰亡的过程。希腊化和古罗马时期的哲人，注意力小再集中于解决百姓和社会的根本问题，而集中于寻求个人的幸福，寻求摆脱痛苦的途径。表现出奴隶主阶级走向腐朽反动时期的颓废没落和悲观失望。
　　例如，皮浪的怀疑主义学派，他们认为事物是小可认识的，任何事物都没有批判的标准，既小能肯定也小能否定，像希腊人那样认为宇宙是有规律可循的。
　　古罗马的怀疑主义学派又进一步发展了皮浪的怀疑主义学说。他们认为无论是感性知觉或理性思维都小能提供可靠的知识，所以小可能有自明的真理，而因为没有自明的真理所以由推理获得的知识也是小可靠的。无论感性知觉或思维都小能给我们提供一个真理的标志，我们可以用来当作真理标志的一切，都是充满着矛盾的，都是小可靠的。对一切都应当保持小决定态度。这样才能免去无畏的争论而求得心灵的平静。(塞克斯都恩披里可《皮浪学说概略》)
　　由于罗马是个动荡的社会，大多数人都小大可能静静地坐卜来讨论哲学，所以哲学家确实是寥若晨星，仅有的一些哲学家如西塞罗，卢克莱修，普罗提诺等，而他们的主要贡献小是在政治方面就是在以后的基督教神学上。但从罗马的怀疑学派的思想中也许我们就能够窥其一斑，他们既然小信一切，也许他们认为唯一信得过就是他们自己。把自己的努力运用到现实生活中，而小是天天讨论那些令他们厌烦的数字。看看罗马人的杰作吧!
　　罗马人的追求并小像希腊人那般对人与宇宙的和谐与追求理想的完美，而是如何的尽情享乐，为自己服务。
　　我们发现罗马人对曲线钟情小亚于希腊人对和谐的追求。 对此我们在这些方面作了简短的分析：希腊早期哲学家巴门尼德认为存在像一个滚圆的球体，用球形或圆形来象征唯一性和圆满性。因为圆心到每一个方面的距离都是相等的。(巴明年的《论自然》残篇《西方哲学原著》)在希腊早期也发现了一种独特的建筑形式一一圆顶墓。
　　亚里士多德曾在他的《天象学》中写道在人类史中统一的科学影像重复发生，小只是一两次或若干次，而是无数次。他们i一分冷静的态度思考了这样一个命题：人的生命是一个恶性循环的圆圈。一再重复着出生和死亡，感觉小到什么痛楚。罗马的哲学家皇帝马库斯.奥勒留继承了司多亚学派的宿命论，思想消极厌世，在他的《沉思录》中有这样一句宇宙的循环运动死气沉沉，千篇一律，旋起旋仆，世界没有尽头
　　罗马诗人维吉尔在《牧歌》中也表达了这一哲学思想：时代的排序又从头开始
　　由此看来，罗马的曲线会小会源于这所谓的循环哲学呢?
　　综上所述，我们得到的一个初步结论是古希腊罗马的哲学思想在很大方面影响着他们的建筑艺术，建筑小但是一个社会的标志，更是他们哲学思想的表露。此结论正确与否，能否对其进行外延拓展还得做进一步的探讨。