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当前我国炼油工业节能的若干问题讨论综合新能源论文(1)

  我国炼油厂的节能工作从七十年代末以来,特别是在整个八十年代,取得了巨大的进展;炼油能耗从1978年的105。4kgEOt原油左右降低到1988年69。3kgEOt,降低了34。3。其中常压蒸馏装置从28kgEOt降低到了13kgEOt左右,降低了一半以上。
  但是90年代以来的十多年中,从大公司到各个基层企业都集中精力抓炼油厂的扩建、深加工和加工多种原油的装置配套工作,炼油厂节能工作相对来说进展不是很大。2001年,在二次加工比例有所增大情况下,炼油能耗为85。9kgEOt,比1988年增加了24。
  一、我国炼油节能还有多大潜力?1我国炼油能耗已经达到国际先进水平了吗?从单个装置来说,除了蒸馏装置与国际先进水平差距不是太大以外,其他装置的能耗与国际先进水平还是有相当差距的,从整个炼油能耗来说,同国外先进的炼油厂相比,我国炼油厂的能耗,大概每吨原油还高1020公斤标油左右,所以不能说我们国家的炼油能耗达到了国际先进水平。2用ldquo;单因能耗rdquo;评价炼油用能水平是不是更科学?ldquo;单因能耗rdquo;是指按照每个装置的能耗同原油蒸馏装置能耗的比例,制定一个能耗系数,同时按照炼油内各装置的加工量占原油总加工量的比例,来计算整个炼厂的能量因数和单位能量因数的能耗。在80年代,我国通过评比来推动节能工作的时候,单因能耗的指标对于促进我国炼厂节能起到了重要的作用。
  但是,由于节能技术的进步,各个装置实际的能耗系数已经有了很大的变化,而原来规定的计算能耗因数的指标却没有修改。由此计算的单因能耗的数据已经不能真实反应炼厂目前的状况。
  3ldquo;随着节能工作的深入,投资效益必定逐渐降低rdquo;吗?如果技术经济条件始终固定不变,这样说还有一定道理:刚开始抓节能时,潜力很大,效益就比较高;节能措施逐步加深,投资的回报率也会逐渐降低。但是实际上,科学技术在不断的进步,新的节能技术在不断的涌现,而且经济因素也是在不断的变化,如我国的设备价格和能耗价格的比值就不断在变,能源价格涨得多,设备价格涨幅相对小(与国外的比值也不相同)。
  所以在这样多因素变化的条件下,不能简单的认为节能工作越深入投资效益就降低,特别是不能认为我国在80年代开始抓节能时效益好,现在效益就降低了。最近几年,许多炼油厂节能项目的投资内部收益率在3050,甚至更高,远远超过新建装置投资的内部收益率。
  4ldquo;中国炼厂节能过分论rdquo;质疑最近有的单位在与国外接触中,听到某国外人士提出了我国炼油厂节能过分的言论。这种论调是不符合事实的。
  因为第一,同国外先进的炼油厂相比,我国的单位炼油能耗还是比较高;第二,我国能源的价格与国际市场基本上接近,在某些地区的电价甚至高于国外,但是我们的设备的价格,特别是节能改造所需的大宗化工设备像换热器、管道、普通机泵等的价格还远低于国外市场的价格。此外,我国的人工费用也便宜。
  所以,在同样装置组成和同样的加工条件下,按照技术经济优化的规律,我国炼厂的能耗应该比国外低;因而我们付出同样多的设备和人工费用的投资所节约的能源应比国外多;这才符合技术经济的规律。5工艺装置节能还有无潜力?还是潜力只在辅助系统?说辅助系统的节能潜力很大,这是非常正确的。
  比如我们的储运系统的能耗还有很大的

郑玄三礼注的思想史意义(三)125均见于史记太史公自序,中华书局本,第329hr9329hr73299页。127汉书,中华书局本,第3406页。128汉书,中华书局本,第3408页。129标点简体本礼记正义,试论儒家伦理轻视公德的负面效应传统儒家伦理与公民道德建设的关系问题,目前正引起学术界的密切关注。本文试图围绕家庭私德与社会公德的关系这一契机,通过对孔孟儒学基本精神的分析,在充分肯定传统儒家伦理对于当前公民道德全球化与中国传统道德作为绵延数千年的文明正大之邦歌诗礼义之地,中华民族拥有广博庞大精深缜密的传统道德资源。这些道德资源除了使今天的国人振奋和感恩之外,毫无疑问的是,如何继承并发扬就成为一个义不容辞责无中西文化中的儒学与社会学儒学现代化之路内容摘要社会学不是历史决定论或社会决定论的科学,而是社会阐释性和自身建构性的社会的元学,科学哲学的元学内容提供了社会学自身性质的启示,意识形态是社会共生的观念的社会形态或社会范式,孔子作左传蓝本的史实否定不了孔子作春秋的问题,是两千年来学界研究最多分歧也最多,并且对我国封建时期政治思想学术文化的发展影响深远的重大问题。长期以来,人们争论的核心是孔子有没有作春秋?作的是一部怎样的春秋?其荀况行年新考摘要荀况首次游齐是在年五十而不是年十五,时间是在齐湣王末年荀子曾三次来到齐国荀子来齐国前曾游于燕荀子游秦当在公元前265年前,而不是传统上所说的前262年。关键词荀况行年稷下荀况是大学早出新证提要本文对大学的成书和文本进行了考查,指出近代以来认为大学晚出的各种理由均不能成立,大学应成于曾子或其弟子之手。通过与帛书五行经传的对比,认为传统分大学为经传两个部分不能成立,大学论陆贾与贾谊性格与思想摘要陆贾与贾谊都是汉初闻人,以文名于朝,但归宿却大有不同,陆贾以善终,而贾谊却伤悼早夭。究其原因,不仅与两人身处的政治利益集团不同有关,陆贾属于当政的军功受益集团,而贾谊出于新兴的现代思想交替演进与传统文化的命运现代中国思潮演化具有交替式演进的特点。所谓交替,一是交换,一是替代。一个思潮不会在它的顶峰期间驻留太久。宛如海潮的推进,一旦到达颠峰,随之下降,接着另一个思潮取而代之,奔逐新的峰顶从东亚文明传统中开拓中国外交智慧资源以一则中国古代笑话作为这篇文字的开头一个解差,押一个犯人到某个地方去,中间路过一家酒店,犯人请他喝了点酒,想方设法把他灌醉之后,趁机剃了他的头发,把套在脖子上的木枷解开了,套在了解新传统主义与现代化透视艾森斯塔德的东亚发展观内容摘要以色列学者S。N。艾森斯塔德反对一个社会传统越少,也就越是现代化的极端观点,他主张重新考察传统与变迁的关系,以便对传统与现代性的关系进行重新定位。以中国经验为例进行考察,就
时间的文化特性难道你不曾看见石头被时间征服?不曾看见高塔倒塌石块崩碎?不曾看见神殿和神象腐朽倾败?不曾看见神灵的威力难以适当延长命运的终点,或抗拒自然既定的法则?(卢克莱修物性论)从古至今,最使象占原始思维与传统文化易经之所以成为中国文化的源头活水并非由于它人更三圣,世历三古,而是因为作为一部凝结着原始思维的占卜之书,它仿佛一座桥梁,一头连接着巫文化的彼岸,一头伸入人文文化的核心,将二者结合起惠能的佛教革新与马丁路德的宗教改革之比较佛教与基督教分别为影响东西方文化的两大宗教。佛教发端于印土,而传播及中国日本与东南亚一些国家。佛教约于西汉末年传入中国,但直至七世纪末惠能的佛教革新运动才使佛教真正中国化,产生了中大卫休谟的法律哲学和政治哲学用一个意指一套共同的思想体系主宰了一个时代的称谓去命名这个时代,始终会隐含有某种误导性。如果我们采用这种方法去命名一个像18世纪那般混乱动荡的时代,那么毋庸置疑,我们一定会扭曲当时血緣性縱貫軸下宗法國家的宗教與理性提要本文旨在經由一整體的概括,並經由類型學的對比方法,展開論述。筆者首先檢討了宗法國家涉及到的權力符號與象徵諸層次,指出一政治社會共同體其權威的確認權力的獨佔神祇的安排與儀式的置定哲学的困境和黑格尔的幽灵关于中国无哲学的反思摘要中国近代在翻译和引进西方学术的过程中,对其基本概念或术语往往采取译词重于借词的方法,从而引发中西学术思想转换中的名实之辨。中西哲学之间的学术转译通约和交流的过程实际上就是一个比中国电视剧的几点思考(1)一思国产剧露出笑脸?国产剧市场也出现了从未有过的红火景象,买方市场迅速松动,卖片人理直气壮地上扬价格。中北中心的欲望,中山电视艺术中心等单位联合摄制的乱世英雄吕不韦摄制期间引起各台中国电影市场综述(1)以2002年中国电影市场的最终体现来反观电影改革市场运作作品创作,无疑再一次印证这样的结论市场意识的强弱是决定未来电影发展的最核心问题。从改革看市场意识在电影主管部门的主持下,诸多讨论黑格尔哲学中的一个问题苦恼意识及其出路(下)讨论黑格尔哲学中的一个问题苦恼意识及其出路(下)讨论黑格尔哲学中的一个问题苦恼意识及其出路(下)讨论黑格尔哲学中的一个问题苦恼意识及其出路(下)第三章苦恼意识出路之一关于希腊的回忆论宗教与哲学中的超越与信念(会员资料)论宗教与哲学中的超越与信念(会员资料)论宗教与哲学中的超越与信念(会员资料)论宗教与哲学中的超越与信念(会员资料)内容提要本文提出哲学的先验超验与宗教的超越语出同源而相通,形成一个高予远高予远高予远高予远内容摘要哲学是爱智慧的。中国哲学与西方哲学的一个重要区别是中国哲学从本质而言是一种存在的智慧,一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。为免个体生命坠毁于危途,中国哲
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