1、车
盖以翠鸟羽毛为装饰的车，这样的车只有皇帝才能坐。
目前玻璃机身是手机后盖的主流，玻璃后
盖以外观花样多、不影响信号赢得了手机厂商的青睐。
后王僧虔用此法，
盖以异于人，故非本为也。
特别喜欢碎花裤，长度可以搭配到膝
盖以上的，有点蓬蓬裤的感觉。
吾所主张八事之中，惟此一条最受朋友攻击，
盖以此条最易误会也。
点完菜后，在前菜送来前的这段时间把餐巾打开，往内摺三分之一，让三分之二平铺在腿上，盖住膝
盖以上的双腿部分。
比开宝军兴之际，其数倍多，
盖以将帅未得其人，边事未宁，屯兵至广也。
禹葬会稽，鸟为之田，
盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。
既可以选择紧身裤，也可以穿到膝
盖以上的短裙，穿有个性的长筒丝袜。
女学生在学校穿膝
盖以上的裙子，不方便蹲下，坐下或者在高处的时候也容易走光。
易卜生
盖以为不能，以为不可。
裙子长度一定要在膝
盖以下，不可与年轻女孩比大长腿哦！
乃悟前狼假寐，
盖以诱敌。
在呼和浩特一家饭馆吃过一盘炒口蘑，极滑润，油皆透入口蘑片中，
盖以慢火炒成，虽名为炒，实是油焖。
点完菜后，在前菜送来前的这段时间把餐巾打开，往内摺三分之一，让三分之二平铺在腿上，盖住膝
盖以上的双腿部分。
膝
盖以下至脚踝以上，最理想的长度应该到小腿中部。
盖以其馀指，皆有名，无名指者，非手之用指也。
女笑之，
盖以释前嫌耳。
膝
盖以上、齐腰、胸部以上、肩部及头部、头部。
盖以穷天地之不至，显日月之不照。
而考文列于三重，
盖以其为万事百物之统纪，足以助流政教也。
盖以天山为匈奴地耳，其实苏武啮雪及牧羊之处，不在天山也。
如果是裙装，就一定要注意裙子的长度不要在膝
盖以上，裙子太短是不专业的表现，会使面试官对你的印象大打折扣。
中长款和长款外套就非常注意长度问题了，矮个子男生就尽量别碰长款大衣，选择膝
盖以上的中长款是完全能够驾驭住的。
如果你想穿得优雅得体，这条长度在膝
盖以上的裙子会更适合你。
从总体来看，创业计划书也需要遵循一般的格式，应该全面涵
盖以下六个规范和十个章节。
庄生曼衍，谓仁勇信义，盗亦有道，
盖以偷儿愧当世也。
但是我们还是可以清除的知道，这段做地方官员的经历，为黄
盖以后担任武陵太守这一职提供了许多可以借鉴的经验。
盖以太极拳之动作姿势仿佛若是也。
开锅
盖以鱼露调味，炒均匀后即可起锅。
仇公武将李忱由厕中放出，装入破车，车上
盖以粪土杂物，悄悄运出皇宫，秘密收养家中，李忱方免于一死。
女笑之，
盖以释前嫌耳。
裙子长度最好在膝
盖以上，腿露出越多越好看哦。
但是我们还是可以清除的知道，这段做地方官员的经历，为黄
盖以后担任武陵太守这一职提供了许多可以借鉴的经验。
三个城楼的屋顶均为歇山式，下层覆
盖以腰檐，上布小青瓦，飞檐翘角，分外壮观。
乃悟前狼假寐，
盖以诱敌。
在机身后
盖以及后置摄像头的设计上也个性鲜明。
我望去，老妈的碗里已空空如也，才发现爸爸说故事，
盖以诱敌！
一准天元，中间杂有作用者，
盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。
盖以宁宗以后史之所未录者，仿前史分经史子集四类而条列之。
盖以老子出关，过西域之天竺教胡，浮屠属老子弟子。
盖以利为利，则失了人心，败了国家，本是求利，却反有害。
我经常在膝
盖以下、大腿中部、腰部、上臂以及面部发际线的下方作出裁剪。
字版的设计更适合各种身材女性穿搭，裙子在膝
盖以上的位置，完美展示出大长腿的笔直感，并且短款的设计很适合个子瘦小的女性穿搭，满身亮钻连衣裙在搭配一双黑色高跟鞋，穿搭出精致的高挑气质感。
治国平天下之权，女人家操之大半，
盖以母教为本也。
开锅
盖以鱼露调味，炒均匀后即可起锅。
古者诸侯交接邻国，当揖让之时，必称诗以喻志，
盖以别贤不肯而观盛衰焉。
我们可以根据衣服的长度去选择袜子的长度，如果你的裙子长度在膝
盖以上，大腿的位置，那么你可以选择小腿袜，这样正好只露出全腿最匀称又细的膝盖部分，这样的幼态感也很足。
盖以性知天者，性即理也，天一理也，本无不可合而知也。
大家肯定一眼就明白肯定选膝
盖以下脚踝以上的裙长，既显高还显腿细。
盖以直情郁勃，而又有气魄足畅发其情。
盖以请求权永久存在，足以碍社会经济之发展。
年前，潘俊帆遭遇车祸，致右腿膝
盖以下腿部截肢。
所以在选择裙子上，长度在膝
盖以上的会更加显高一些。
系之庚午日，盖以温公上留吴奎劄子日书之也。
盖以邕为边隅，控扼之所，或直趋内地，事非便故也。
盖以心或放故，则必须存，以存之权予心，乃心之本职。
盖以大一统言之，“普天之下”，乃为天下，则“国”字为中国之定解。
盖以脏真之气而合于四时，非四时之气而为五脏之顺逆也。
所载弟子必以字，惟曾子、有子不字，遂谓是书出于曾门，盖以字轻而子重也。
盖以静攻静为亲切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。
盖以专一而得神奇者也。
盖以玉经，乃是三才真一之精，而命宝又为天赋真一，即一引一，有无互溶而互化，世有不治乎哉。
盖以死易生、以存易亡，君子之通也，诡于众意寜国存身贤智之虑也……
盖以豫让众人国士之遇，各有不同也。
盖以农人服田力穑之赢余制之。
者罪止杖一百，盖以开来告之路也。
盖以圣性崇尚理学，而天下道理最大，于是人无间言。
盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉炼物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种。
盖以数以象以义而成易，则数象义相乘，而吉凶出矣。
盖以二公望重，故优寄之，后不尔也。
盖以吕后生，不欲显诛之也。
盖以此四者得其情矣，故奸伪之人莫能欺也。
盖以山川古今不改，吾人所见不同，发现山川之秘，如狐首青鸟。
盖以淮夷居淮水之上，在徐州之界，最近於鲁，於时霸者使鲁独征之，故诗专美僖公也。
朱无此三字，盖以文意不调而删之。
盖以布多以其差除为不然也。
盖以六四有困蒙之吝，君子大养正之功也。
盖以冬日南至，一冬无日，暖气不充，故春花不发。
盖以其形体构造简单之极，在其生活上初无分理机关，感受刺激者同时即是施出反应者，浑沦一处，则从受刺激到施反应之间便无回施余地无延宕时间，而被迫成为一种机械性的直接反应。
盖以一肾合三焦，一肾合膀胱，是为两脏而配合两腑者也。
盖以正塾师之谬读，则所得为多，以言古人之小学，则又当别论耳。
盖以清空一气，原要斯人之清空一气方能吻合，若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。
盖以离岩太早，不曾做得细密功夫，幸遇本色宗匠乃得到此。
盖以决一旦之负，异乎百死之地也。
盖以周敷轻脱而死，故以为谥。
盖以衣在上为阳，阳统於上，故所尊在先。
盖以君子之心虚而灵，无时不与天地合撰，是以相观而益得。
盖以太阴肺气不宣，郁其荣卫，故加桑白皮泄其肺气，然已有茯苓淡渗之，则不可过也。
盖以子生三年然后免于父母之怀也，故罔极之恩，不在一日之生而在三年之怀。
盖以红绡转其头，即今之抹额也。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
盖以木上有穿以通绳索，其形似碑，故谓之碑。
盖以羹熟为节、然后行礼。
盖以寒为阴而热为阳，里为阴而表为阳。
正好遇上东南风起，黄盖以斗舰在前，余船在后，向江北进发。
盖以昔视诸浦无倒注之患，而今乃有之。
盖以操术既卑，不欲污先人门阀也。
盖以讲道非先将先先天、先天、后天、之道。
盖以赋诗之际云娃亦将委身于人之故。
杜不解，盖以为王离宫之名也。
盖以心观心则失之助，故戒之也。
盖以淬砺呈彩，磨砻发鲜。
盖以原楚人也，谓之“楚辞”。
盖以通塞有期，污隆适道。
盖以两手下垂，上以候上，下以候下，前以候前，后以候后也。
盖以其译在初流传最广耳。
盖以夫人盛德净心所感，以表其离此娑婆，生彼极乐之祥，但以世人根机陋劣，特示为蝶，此岂真蝶乎哉。
盖以五脏之系咸附于背，故向下刮之，则邪气亦随而降。
盖以二章、卒章皆言上帝，此独言帝不言上，故以为高辛氏帝也。
盖以时泰画仿倪瓒，而沈周题倪画诗有“笔踪要是存苍润”句也。
盖以小黄蚬壳一个，用包头扎好，过夜起一小泡，以针刺出黄水，其痛若失。
盖以癸未杀贼保城之功，督师闻于烈庙，奉旨准贡。
盖以攸尝劾絛，又请京杀絛故也。
盖以辅君活人为事，非在矜伐邀引为心也。
盖以顺为治，非以人力胜水性，故至今百五六十年为永赖焉。
是盖以三良之死为出于自殉，而非穆公之乱命也。
盖以四人俱官徐州，遗爱在人，故为之立碑乎？
盖以邪既流连于血室，而亦浸淫于经络，若但攻其血，血虽去而邪必不尽，且恐血去，邪反得乘虚而入也。
盖以天下臣不思忠，于不思孝，贪货赂而忘仁，慕冶容而用计，种种越分妄求者，授以一服清凉散也，而惟于色为甚。
盖以六合三洲，不外一心，自无方所，有何高下远近，而劳出入升降乎哉。
盖以费多利少则私铸自息也。
盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。
盖以风暑湿燥寒感于外。
盖以下俞二字为可知也，亦如热论篇伤寒言足不言手之义。
盖以至阳之气，中含至阴，学者执著一个阳刚之气则不能成丹。
盖以易“继善”夫“性”字从“生心”，正指人生以后而言。
盖以正气生而邪气自退，真者复而假者即消矣。
盖以膝隐地，伸腰及股，危而不安者，跪也。
故作此传者，亦是一副大慈悲心，行慈悲事，盖以继王政之所不及，而学明王佛之使人知所畏而为善也。
盖以一己之力逆反其道，万物之逆旅。
盖以智未周身，事乖远虑。
盖以俗为雅，以故为新，百战百胜。
盖以萱合其音，以忘合其义耳。
盖以身先自治而正之，则天下之人皆归之而服其德也。
盖以轻课敌私，以畅销益额，故一纲行两纲之盐，即一纲行两纲之课也。
盖以上动下静，运转不已，则米谷四出，如万物之生也，随地之高下污洁之处而投焉，则如人之有富贵贫贱者矣。
盖以妇人主中馈，相夫助子，躬亲操作，若一缠足，则步履维艰，卫生有碍。
盖以祭位有圆丘、太坛之异，用乐则黄锺、圆锺有差，牲乃骍苍色殊，玉则四珪苍璧，祭名且同称禋祀，祭服又俱用大裘。
盖以诸侯归殷者三千焉。
盖以纪实之笔娓娓道来，虽只万余字，细品下却时有字字珠玑之叹。
盖以此等解审之犯，经过州县，例应收监，或因收禁身死，或不及收监，在途身死，情形不一，故载有因而二字。
盖以此种方法解答问题，实不在吾人理性本质所有之意向以内，且因此等方法，乃由误解而来，故哲学之任务，唯在消除其惑人之影响，因不顾及“足值欣赏之幻梦”将因而消失也。
盖以定襄有武城，同属赵，故此加“东”字以辨之，属清河郡。
盖以积在脾胄，积既未除，何由得愈？
盖以伤寒下利，则无论少阴、厥阴，其治法皆可会通也。
盖以从前之寒，已从下利而去，故阳气得回而欲解也，虽烦下利必自愈。
盖以朝廷不可无纪纲，故身当其怨而使陛下坐收肃清之功。
盖以生身之道在此，修其之道亦在此。
盖以郡东西鄙皆受西北诸山之水，又合而为东南注，逆江海之潮，经略不可缓也。
昨敕赦诸将，盖以军政威令，各非己出。
盖以剧中有张石匠调之也。
盖以已往者既不可究，而将来者犹有可追，须当鉴之于前，而戒之于后也。
盖以含灵布泽、能锡福于斯民。
盖以杂剧出于鸿儒、硕士所作，皆良家也，彼娼优岂能办此？
盖以五采为之，其制未闻。
盖以房书为主，而李书辅之也。
盖以中国四川、河南等处广种罂粟，其制渐精，食之者亦渐广，恐数年之后，将无税可征矣。
盖以贬轻而斥重，故特免也。
盖以平日趋附逢迎者众。
盖以天地之道浸也，浸者如湿与乾渐沁渐渍，无非形容气机流动之象，即阴阳相胜之理如此。
盖以文尽雅言，事传上古。
盖以彼当时之情状所以利群者，惟此为宜也。
盖以训物有渐，应时匪妙，必须先粗后精，乘近即远。
盖以其练劲旅，支柱东南，俾不得逞为憾也。
盖以先至大陆而后过降水之嫌。
盖以其所不齿，且利其得子，仍可为异日奴婢也。
盖以人之少时，日在母侧。
盖以地方遇有隔省逃犯、及盗匪逆犯。
盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽，不特理无聚散，气亦无聚散也。
盖以猪之善于生育，一胎恒十有余子，譬其为猪也。
盖以西人制造之法，无不由度数而生。
盖以莫大之冤，理不可夺，含戚枕戈，义许必报。
盖以其善记经书亦别事之重轻。
盖以礼，诸侯绝，而臣诸父昆弟，称昆弟，则是申其私亲也。
盖以齐桓初年颇好战，而尝为鲁所败，作者欲护管仲，因造为仲谏不听诸语，意谓桓不听仲，故有是败耳。
盖以念观音之故，致匪误会为捉己故也。
曾子之说，盖以德言之也。
盖以道之显晦，在人不在言。
盖以宣唱法理开导众心也。
盖以先天八卦相为表里。
盖以人在气交之中，如鱼在水，一毫渣滓混杂不得。
盖以心不虚则物或见阻，意不诚则人皆可疑。
盖以初六才柔、故有否臧之戒。
盖以论人才优劣，非谓世胄高卑，条品州人优劣，皆擢而用之。
盖以“山查”二字，遂订交情。
盖以信余之不鄙夷其民，虽去之远且在名都乐国，而犹弗忘之也。
盖以少阳之气，初出地之皮为嫩阳，故以少阳当之。
所以策名魏武，执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉？
盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。
盖以人事则鉴戒大备，以天道则气运方隆。
盖以其父归之，其子焉往？
盖以今人之为嘉言者，一时难于采辑也。
盖以声音有大小，故动人有猛静也。
盖以阿弥陀佛有广大愿力。
盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。
无之，盖以未逾年未改元故耳。
盖以风毒所加，渐成狂易，不知畏法，坐自抵刑。
盖以论是慧学义理深玄学之实难。
盖以菩刍棘柏为神主也。
盖以来岁将复始播百谷、而不暇于此故也。
盖以金纽与石纽名偶合，故有此说。
盖以其区区记问犹不能通悉，则无所取材故也。
盖以盖以一答为可知，不止一答为不可知。
盖以意为之，不知而作者也。
者，此举汉法小车有盖以况周。
盖以法军到时，中国必致反乱，恐无大员出与定约耳。
盖以明初刊版之时，犹未奉二名不偏讳之诏，故以“原”代“元”，而传写者仍之欤。
盖以旗员历任外省者甚多。
盖以其猥多，又出自兵卒，所以然也。
盖以使用兵役之故，而所雇路工其资亦廉，每名日给三角。
盖以罪重，故至削郡也。
盖以宠为后起之荣，非本来之贵，故曰“宠为下”。
盖以女命以夫子为用，其杀为官混，到底有精神。
盖以非妇人事，不欲使人知也。
盖以火胜金，转祸为福也。
盖以芸名而取如宾意也。
时鲁公既为太师，乃号公相，盖以三公而下兼相任者。
盖以圣旨钦传，即以本日动刑，而用刑者，因惧罪及于己，辄加数多酷责。
（完）
