《古书隐楼藏书》主要内容简介及赏析

　　以道教内丹著作为主体的丛书。十四册，三十九种。清闵一得辑。成书于清道光十四年（1834年）。
　　闵一得，原名苕旉，字补之，一字小艮，自号懒云子。生于清乾隆二十三年（1758年），卒于道光十六年（1836年）。吴兴（今浙江吴兴县）人。清代著名道教学者。九岁奉道，先谒东篱高师于桐柏山，遂皈依龙门宗派。后遇金怀怀，白马李，李蓬头，皆龙门派西竺心宗诸师，相与讲论，多所契合。乾隆五十五年往云南鸡足山谒鸡足道者，得西竺斗法。有沈一炳者，为高东篱首座弟子。东篱死后，闵一得复从沈学道，以师礼事之。至沈逝世金盖山纯阳宫，闵一得遂主此宫，闭关修炼。曾悯丹经邪正混淆，流弊滋多，爰取平日闻于师友，及四方好道人所藏之本，雠校勘订，屏斥邪说，悉归中正。以成该书。沿流溯源，发潜阐幽。其主要著作有《金盖心灯》八卷，《琐言续》一卷，《养生十三则阐微》一卷，《阴符经玄解正义》一卷，《清规玄妙》二卷，《天仙心传》三卷。
　　该书十四册三十九种，包括：《碧苑坛经》、《修真辩难前编参证》、《修真辩难后编参证》、《阴符经玄解正义》、《金丹四百字注释》、《太乙金华宗旨》、《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世功诀》、《医世说述管窥》、《皇极阖辟仙经》、《寥阳殿问答编》、《如是我闻》、《泄天机》、《上品丹法节次》、《养生十三则阐微》、《管窥编》、《天仙心传》、《天仙道程宝则》、《天仙道戒忌须知》、《二懒心话》、《雨香天经咒注》、《智慧真言注》、《一目真言注》、《增智慧真言注》、《祭炼心咒注》、《琐言续》、《三丰真人玄谭全集》、《西王母女修正途十则》、《李祖师女宗双修宝筏》、《持世陀罗尼经法》、《陀罗尼经注》、《密蹪金刚神咒注》、《大悲神咒注》、《清规玄妙》、《就正录》、《与林奋千书》、《梅华问答编》、《还源篇阐微》、《翠虚吟》等。蕴含儒释道三家修炼之精华。
　　此宗功法，融通三教，“一准天元，中间杂有作用者，盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只从《碧苑坛经》入门，而致有夫百祖所注《道德经》，云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张祖《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于悟元子《前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》、《泥丸氏双修宝筏》二书。以上所事，翻翻覆覆，不过造致中和两字耳。其旨，只是返本还源，乃即所谓全受全归而已”。
　　该书本三教之理，言性命之要。《三尼医世说述序》云：此道传自羲皇，仲尼、牟尼、青尼三大圣人，阐以立教，则有儒释道三家。大道之原，乃先天真一至精，活泼灵通，为天地人物之始，谓之无极。无隔无碍，极灵极明，人物得其灵明之理而为性，得其屈伸之气而为命，万物皆在性命之中。性命皆在真一之中，性命之外无道，性命之外无教，三教同出一也。儒尽性以立命，释见性而度命，道成性以复命。儒贯一，释皈一，道得一，而其功化之极，则皆无远勿届，流行四大部洲，而无所底止。儒家之道至于位天地，育万物，所过者化，所存者神；释家之道至于无住相布施，四维上下，虚空福德，不可思量；道家之道至于万物作而不辞，生而不恃，为而不有，功成而不居，其宗旨皆无为而济世，岂舍己而从事于世哉。道宗其大要与儒释两门，虽殊途而同归于一，故此书有三尼之名。
　　该书之修持方法，除反复阐述玄关的重要性外，尚有不同的入手方法，并采用符箓“云篆”及佛典“真言”。《太乙金华宗旨》所述功法，即以三光聚合梵天起首。所谓“梵天”为或（音伊），代表双目和天目（眉心），以左目应左点配月，右目应右点为月，以天目应上点称罡（或星），两目之光聚于天目，如此默默观照生光，此后则可调息，以性入命，性命会合。
　　《天仙心传》除叙述天仙混化功夫外，亦有“云篆”、“真言”之妙用。《琐言续》则谓修炼有三乘，炼法有三则，即端直其体，空洞其心，真实其念，为性命双修彻始彻终之要枢。丹书所载无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机，现有不同景象，而火候寓焉。究其秘要不过升降放收而已。其利弊不过勉强自然，通泰塞执。古哲以一年缩一月，一月缩一日，一日缩一时，一时缩一刻，名曰功夺造化。其法须循体以待时，时乃活子，体乃道体也。冬春气机贵后透，法自下极，气穿尾闾，上夹脊，透玉枕，入泥丸，略存而降。又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心，或经心后分两路，达下腰肾，又略存之，须大存之，乃以意注命门，又须存之。然下穿尾闾如前法，谓周天运行。若值夏秋，体其气机乃贵前通，其功法乃自华池一存后，方下过重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如，顿觉得有凉液，自天滴下，一到心宫，倍觉清凉，斯时大存之，继乃随机溜下，分达心后。及腹又觉遍体氤氲，下极火热，身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象，微以意向后注，自透尾闾而升头顶，一到泥丸，须大存之，乃复自脑下华池达绛宫，又大存之，自觉遍体清快，为一周天，有疾另有功法，须自酌施。
　　古哲有四时功法而缩行于十二时中，每时皆有气象。“凡夫水月交映，得之自然者，子正有之。我无觉有，丑正有之。觉气通流，寅正，气机洋溢，卯正也。存无守有，辰正之功。隐现莫测，已正气象。万象罗列，午正气局。其幻无常，未正如之。念起即扫，申正功法。一灵独露，是酉正兆。闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现，切戒惊疑，守戌正法。湛如寂如，是值亥正”。
　　诸多丹经多言“活子时”，而鲜有论及活午时。炼功之机虽分为活十二时，然在修炼时，特别强调活午时的作用。谓其“天地二至运年月日之子午，皆属定子午，惟二时之子午，乃人身之活子午也”。一阳初动谓活子时，行动起于此。而法重在活午静功，“谓到现有黄金世界，此正活午上上真境”。“急起身后无上灵，透至极上极远，光不照到处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，或由宝瓶吸入，或以意收入腹。或乘罩劲由我耳前极远处，兜下极深，透上极高，下瞩灵境，有我色身，坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身溶化，惟见光明，急以意收意敛，转见一珠如豆，悬于太虚，急以意收，安于虚寂玄窍之中，仍得湛如寂如玄境而止”。或用别法收此灵境。“大凡功以活午入手者，乾宫为至要之功，淘此气机，下注华池，灌夫绛阙，活子到来，但凭神审，子午会交，惟凭性靖，功以终造清新为合度。若从活子入手者，坤腹为至要之功，炼此液气，上达泥丸，下灌华池，清乎绛阙，活午到来，切戒情漏。午子会交，亦凭情靖，以终造充合为合度。若夫闭目内观，自有种种灵境得现”。
　　修持固贵一合天时，然此活午不明，则真阴坐失，纵得从事活子，苟无真阴以涵，功足化神，其飞可必。“诚以活午，乃修真之大关键，若不了悉其情，则十遇而十误。我按前辈精修，每得于活子，计其所失，莫不失于活午者”。“惟存一空空洞洞，无明无暗，所谓浩浩荡荡，不偏不依，端直其体，空洞其心，真实其念，方不负此良会，而功至活子，不失培养，功至活午，收包得诀焉”。
　　其《序》云：该书“三十余种，及《还源篇阐微》，以儒释之精华，诠道家之玄妙，言言口诀，字字心传，俾有志者循序渐进，自有为以造无为，不至昧厥旨归。石照山人谓其能集玄学之大成。周悌霞谓其笃实辉光，清虚恢谟，足以承先启后，洵不诬也”。
　　该书版本有清光绪三十年（1904年）刊本。