包含“於無”的句子

1、故聞非聞彼，得無所得，至於無己，則吾喪我矣！
故寄於無常之寄，居於無常之居。
故籌撥於無可籌撥之中，不得已為此剜肉補瘡之計。
立乎不測，而遊於無有者也。
方其守之也，幾於無始。
方欲名以為無，則既異於無矣。
方廣靈門，淨穢互參於無極。
既乂吾君，德澤流被於無窮也。
既乂吾君，德澤流被於無窮也。
既生，能入於無死無生，故體於法，無生滅也。
是以不求之報，常見於無心之恩。
是故真人從於無欲而成真道，起於年七而奉其德，故可成身。
是其以弱代強者，知夫有之當復於無也。
有生於無，是故貴其弱。
有形矣，則必復於無形。
有生於無，老氏之說矣。
於無欲而見其寂然不動之妙，於有欲而見其感而遂通之徼，則道之體用得矣。
於無聲無臭而曰儀刑文王，蓋文王所為，實與天合，欲自天之道，則亦儀刑文王而已。
於無風處，以筆管吸其烟，滿口則咽之，數日效。
於無，實生於虛，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。
於無二無故，轉依義不成。
於無我義若離分別，猶易成立。
於無所得，橫生顛倒，分別二見，善惡差殊。
一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。
於無異法中而說諸法異。
於無自性加真等簡別，般若燈論熾然分別，二論多說。
於無為，故能達生延命，與道為久。
於無物象之中，而能化一切物象。
於無聊賴之中，作有情痴之語。
於無地，無地自是宜安。
於無事時每裸身而行，徘徊於廛市之間。
於無形中，則有無狀之狀，於無物中，則有無象之象。
於無極無盡之中復無無極，無盡然後足以見天地之量爾。
於無中而玄稟有也，謂之生道，道之根焉。
此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出於無我，此乃德之至，深矣遠矣，故曰玄德。
此薦者所以多，而真才實廉，未免慁於無能也。
此其已有者，既不可留，則復命，而靜者一旦土膏春溢，凡其芸芸而出，亦不能自遏，而藏處於無也。
清淨不在於無數，妙道法清淨，雖泛不雜，故無數亦不雜。
然每尊價約二萬元，苦於無力多購。
然於無性反執有性，是為過失。
然至於無好者，蓋不得而說也。
生於無心，故當反守無心而獨往。
生之而不有其生，為之而不恃其為，功成而不居其功，此三者皆出於無我。
生於無極之先，出於太虛之上。
言王道，曰歸其有極，老氏言為天下式，曰復歸於無極。
相為於無相為，無為而為也。
真人在於無形之問，休息於無鄰，得玄珠之生源。
知命者，必期於無所知，是謂真知。
老氏之貴無為也，欲以無事處天下，而使天下亦安於無事也。
且道之為義，極乎不聞不見之境，則道之妙者為難名，藏於無聲無臭之天，則道之至者為難知。
修道期於無差謬，固宜重在智。
修真必至於無一毫不真，如栽樹必固本深厚。
道取於無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。
道盈於無外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲常聲而世莫得聞也。
道莫大於無為，行莫大於謹敬。
道出於無形，無名無聲，無色無味。
青苗則強散重斂，給陳納新，免役則刻剝窮民，收養浮食，保甲則勞於非業之作，保馬則困於無益之費，可不念哉！
身神相須，窮於無窮也。
金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒。
善能發陰陽之造化，入於無窮之數，此道無為之正也。
而有生於無，則權實泯矣。
而所謂有者，疑於無也。
首三句言不可求之於色聲，次六句尋責必歸於無物。
者，是諸緣盡滅，百慮俱息，歸於無何有之鄉也。
他生母皇太后只生他一個兒子，他既死掉，又沒曾生得孫子，傳氏無人，只得嗣了他人之子，聊勝於無。
但以不止於無功，將臻乎有咎。
世之衍呢，能於無中見多有事，如張諧作五里之霧，左慈擲梁上之盃，是道也，無出於精神意三者。
一損而為十萬，再損而幾於無兵。
常德應用，曾不差違，德用不窮，故復歸於無極。
常德不武，復歸於無極，忒，差也，人不以智耀人，不為名害己，內雖潔白，外實同塵，立身者受祿無窮，修道者成真無極。
能用此道，自然以至於無為矣。
能釋念於虛，滅心於無，氣合於漠，神合於空。
能出於非人之域者，必入於無非人之境矣。
臣聞道之尊，德之貴，希微妙合於無言。
臣聞創王業期於無窮者，必政事為基。
土合於空，心合於無，道通為一，孰可為怪？
自有所聞，棄而忘之，以至於無聞，則聽乎無聲，無以異於聞撞鐘也。
一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。
以天地有象之疑，猶為未盡，而欲於無象者，以擬議其象，其亦惑矣。
弟子猶嫌以為社自榮，不趣取於無用。
且大道處於無形，無形則非凡所見。
且道人事，與時化轉，因之修之，終而復始，變化忽然，通神使鬼，形於無形，事無不理，窮於無窮，極乎無有，以能雕琢，復反其母。
而日人則意得志滿、縱橫馳驟於無人之境矣。
作意者，謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。
自不尚賢而化之，可使至於無知，自不貴貨而化之，可使至於無欲。
非至於無抑，惡至於無損，過可以無禳爾。
至於會中徵集之完備，區劃之整齊，幾於無微不至。
上九，在損之終，是損之於無可損，益之於無可益，由明明德而止於至善。
人以其位通其好憎，下之徑衢不可勝理，故君失一則亂，甚於無君之時。
人見其運而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸於無物也。
其無錯亂，應是瑜伽現量，於無我義，是離分別無錯識故。
其為，出於無為，則向之實者虛矣！
受命於無，而成形於有，故曰天地之始、萬物之母。
其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
其道在於無思無為，寂然不動。
今謂既生既形，而復反於無生無形者，此故存亡之往復爾，非始終之不變者也。
士至於無為無不為，攜壺曳履落魄于逆旅酒家之問，吟嘯忘懷與風月為莫逆，此亦近乎大隱者矣。
九者復變而為一，蓋言物極則變也，有必歸於無也。
太上大道君，以上皇元年二月一日甲子，於無量天告盟，傳度飛行羽經空常變化隱文，以付北極真公。
惟命有所至，則歸根曰靜，靜曰復命，以至於無為矣。
太清問於無窮太清，元氣之清者也。
未嘗相為而表裹俱濟，相為於無相為也。
夫實之於權，猶無之生有，故行權者貴反於實，用有者必資於無，然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權實，雙泯有無，則數輿無輿，可謂超出矣。
如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業。
夫有形者生於無形，則天地安從生。
大無不覆，而同乎天，忘其所以然而然，而復歸於無，此盡人體天，而同乎道者此也。
天下之事，有不生於有而生於無。
天下之物生於有，有生於無也。
微乎微乎，至於無形，孰得而搏之？
凡人作事無法，浪言茍行，此心漫然，任其所之，皆由於無所懷之故。
德至於無所不勝者，物我忘故也。
即於無風處睡以出汗為度。
又言太無，則可名於無。
（完）

单字：於無