鲁迅《连环图画琐谈》原文及赏析

　　“连环图画”的拥护者，看现在的议论，是“启蒙”之意居多的。【首先叙述当时关于“连环图画”的一种情况，也就是说，当时认为“连环图画”就是用来“启蒙”大众的一种文艺形式，并由于这一作用而受到支持和推广。作者后文即对此表达自己的看法。】
　　古人“左图右史”，现在只剩下一句话，看不见真相了，宋元小说，有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓“出相”；明清以来，有卷头只画书中人物的，称为“绣像”。有画每回故事的，称为“全图”。那目的，大概是在诱引未读者的购读，增加阅读者的兴趣和理解。【此段是对中国历史上出现的“连环图画”的各种形式进行分析，因年代久远，其具体所起的作用已经无法确定。】
　　但民间另有一种《智灯难字》或《日用杂字》，是一字一像，两相对照，虽可看图，主意却在帮助识字的东西，略加变通，便是现在的《看图识字》。文字较多的是《圣谕像解》，《二十四孝图》等，都是借图画以启蒙，又因中国文字太难，只得用图画来济文字之穷的产物。【此段是对民间产生的数种“连环图画”进行分析，指出其作用有两点：一是启蒙；二是帮助识字。】
　　“连环图画”便是取“出相”的格式，收《智灯难字》的功效的，倘要启蒙，实在也是一种利器。【此段是对“连环图画”在中国历史上所起作用的总结，并点明自己的观点，也就是认同“连环图画”用于启蒙的做法。】
　　但要启蒙，即必须能懂。懂的标准，当然不能俯就低能儿或白痴，但应该着眼于一般的大众，譬如罢，中国画是一向没有阴影的，我所遇见的农民，十之九不赞成西洋画及照相，他们说：人脸那有两边颜色不同的呢？西洋人的看画，是观者作为站在一定之处的，但中国的观者，却向不站在定点上，所以他说的话也是真实。那么，作“连环图画”而没有阴影，我以为是可以的；人物旁边写上名字，也可以的，甚至于表示做梦从人头上放出一道毫光来，也无所不可。观者懂得了内容之后，他就会自己删去帮助理解的记号。这也不能谓之失真，因为观者既经会得了内容，便是有了艺术上的真，倘必如实物之真，则人物只有二三寸，就不真了，而没有和地球一样大小的纸张，地球便无法绘画。【此段是作者对“连环图画”用于启蒙的具体看法，认为“连环图画”用于启蒙未尝不可，但先要条件就是使大众能够理解，而为了达到这一基本要求，在形式和表现手法上不妨多方尝试。】
　　艾思奇先生说：“若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到，触到之法，“懂”是最要紧的，而且能懂的图画，也可以仍然是艺术。【此段总结前文，进一步重申自己的观点，也就是“连环图画”用于启蒙首先要让大众理解和懂得才行。】
　　五月九日
　　【注释】
　　本篇最初发表于一九三四年五月十一日《中华日报动向》，署名燕客。
　　《圣谕像解》：清代梁延年编，共二十卷。清康熙九年（1670）曾颁布“敦孝弟、笃宗族、和乡党、重农桑”等“上谕”十六条，“以为化民成俗之本”。《圣谕像解》即根据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说：“摹绘古人事迹于上谕之下，并将原文附载其后且粗为解说，使易通晓。”
　　《二十四孝图》：元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事，编为《二十四孝》，后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》。
　　艾思奇（19101966）：云南腾冲人，哲学家。他在发表于一九三四年五月六日《动向》的《连环图画还大有可为》中说：“我以为若有活生生的新内容新题材，则就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善，大众是决不会不被吸引的，若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。艺术的可贵是在于能提高群众的认识，决不是要迎合他们俗流的错觉。”
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造句：鲁迅连环图画琐谈原文及赏析
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