《肇论》主要内容简介及赏析

　　佛学论著。一卷。晋僧肇撰。成书于陈隋之际。
　　僧肇，俗姓张，生于晋太元九年（384年），卒于义熙十年（414年）。长安（今西安市）人。家境比较贫寒，曾以抄书为业。喜读老、庄，但并不满足，后读了《维摩诘经》。因受启发而出家为僧。晋隆安五年，秦主姚兴命他参加鸠摩罗什主持的译场，很受罗什器重，号称“解空第一”。著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》。
　　至陈隋之际，有人将以上四论编辑成一部，在前面加了一篇《宗本义》，在《般若无知论》后附僧肇和刘遗民往返书信两封，总名《肇论》。
　　《宗本义》。七百字。一千多年来。人们一直以为此文是四论之纲。经近代学者考证，此文的思想与四论并不一致，经录及僧传均未记载僧肇曾撰此文，一致认为是伪作。
　　《物不迁论》，近二千字。宣扬事物性各住于一世。过去产生的事物，既不发展变化，也不消逝，永恒地停留于过去。现在的事物永远停留于现在，也不会返回到过去，“古今各不相到”。早在唐代和明代，有的高僧就指出，这种观点承认了万物实有，与缘起性空思想不一致。
　　《不真空论》，近二千字。此文写于《般若无知论》之后。此时僧肇对般若空观已有深刻理解，所以文中对当时流传的主要错误观点进行了批判，并提出自己的看法。他认为，所谓“空”，就是“不真”。万物都是因缘和合而有。既然是因缘和合才“有”，这种“有”就不真。不真即是“非有”。“非有”并不是一无所有，而是还有一个假有，假有就是“非无”。僧肇反复论证，所谓般若空观，便是认为：一切事物都是非有与非无的统一。此外，僧肇还在此文中用名实关系论证了万物为“空”，为“不真”。他说：“名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？”（《不真空论》）
　　《般若无知论》，近三千字，是僧肇的代表作。此论不但完全吸收了印度佛学关于“般若”的解释，而且有自己的发挥。所以鸠摩罗什看后赞扬说：“吾解不谢子，辞当相挹。”（《高僧传僧肇传》）论文第一次提出，所谓“般若”，就是“无知”。这里的无知不是一无所知，而是指无普通人的知。僧肇第一次把普通人的知叫做“惑取之知”。无知即无惑取之知。至于圣人的“知”还是有的。但只有去掉普通人的知，才能取得圣人的知。一旦去掉凡人的知，圣人的知便可自然得到，而得到圣人的知之后，就能认识佛教所说的最高真理。在认识论问题上，论文最概括的一句话是：“虚其心而实其照”（《般若无知论》）。即认识主体与认识对象完全冥合，无任何思想介于其间。
　　《刘遗民书问》，一千多字。刘遗民是长住庐山的隐士。他和庐山僧众读了《般若无知论》后，以他名义向僧肇所提出的问题。刘遗民等人所不能理解的最大问题即文中一会儿说圣心无知，一会儿又说圣心有知，如何方能使两者一致？
　　《答刘遗民书》，近三千字，是僧肇接到刘遗民书问以后，对他所提问题的回答。僧肇批评刘遗民等人不要“闻圣有知，谓之有心，闻圣无知，谓等太虚”（《答刘遗民书》），然后说明：他所说的无知，并不是如世人所说的无知，那种无知如同木石。圣人的无知是不取相。不取相何谓知？不取相便能认识事物的真谛，认识了真谛，岂不是知？僧肇还用非有非无的观点加以论述：圣人“无有知（普通人的知）也，谓之非有（无知）；无无知（普通人的无知）也，谓之非无（知）”（《答刘遗民书》）。然后引经证成，“经云：真般若者，非有非无”（《答刘遗民》）僧肇的《答刘遗民书》是对《般若无知论》的补充。
　　《涅槃无名论》，七千多字。近世学者有的认为是伪作，但多数学者认为是真作。此论由一篇《奏秦王表》、总纲和九问九答组成。其主要思想在于说明大乘对涅槃的看法与小乘不同。佛经常把涅槃分成两种，一是有余涅槃，一是无余涅槃。按小乘说法，断一切烦恼而绝未来生死之因，尚余今生果报之体（肉体身），名有余涅槃。果报尽而归于寂灭，如蜡烛，膏明俱竭，名无余涅槃。按大乘说法，有余、无余是“出”、“处”之异号。圣人为了适应外界要求而现身说法或从其他方式救度众生，叫“出”，
　　也叫“有余涅槃”。事毕而隐，这叫“处”，也叫“无余涅槃”。
　　《肇论》的第一个特点是，它以美丽流畅的古代汉语，全面论述了般若思想。僧肇的论文不但比前人深刻、准确，而且能提高到认识论角度加以论述。中国佛学在僧肇以前主要是吸收、消化印度佛学，特别是印度的般若学。僧肇是个划时代的人物。从他的论文可以看出，到僧肇时，中国人已经理解了印度般若学的真髓。第二个特点是，僧肇的论文几乎大部分都是以“非有”、“非无”统一的观点，作为指导思想。《肇论》对后世影响很大。三论宗创始人吉藏说：“若肇公名肇，可谓玄宗（即三论宗）之始”（《大乘玄论》）。明代智旭大师把僧肇看做中国的马鸣、龙树。般若即无知，空即不真这些论断几乎为后世所有空宗学者所接受。
　　《肇论》古注很多，仅自隋大业十四年（678年）至宋建炎四年（1130年）的五百多年就有二十多种注，可惜现在仅存十种。计有陈慧达《肇论疏》三卷，缺下卷。唐元康《肇论疏》三卷。宋遵式《注肇论疏》六卷。宋净源《肇论中吴集解》三卷。宋净源《肇论集解令模钞》三卷，中国已佚，日本存。宋悟初、道全集《梦庵和尚节释肇论》二卷，中国已佚，日本存。元文才《肇论新疏》三卷。元文才《肇论新疏游刃》三卷。明真界《物不迁论辩解》一卷。明德清《肇论略注》六卷。其中最好的注本是元康的《肇论疏》。