《成唯识论》主要内容简介及赏析

　　又名《净唯识论》，简称《唯识论》。大乘佛教论著。十卷。由唐玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、妄慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十位法师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。成书于唐高宗显庆四年（659年）。（玄奘事迹参见“《大唐西域记》”条）
　　本书十位法师中，亲胜、火辩分别做过简单的注解；难陀依唯识“见”“相”二分说以及种子新熏说作注解；德慧、安慧用唯识“自证分”的说法发展了世亲的学说。净月主张第八识的现行和种子互为“俱有依”的意义。护法、胜友、胜子、智月等见解亦别，在陈那立三分说的基础上，护法更进一步主张唯识四分说（加证自证分）以及种子本有新熏合成说。这十家注书共有四千五百颂，是玄奘在印度最大收获的一部分。玄奘本拟将十家的注解全部翻译出来，总结瑜伽系学说，后来采纳窥基的建议，改用编纂办法，糅合十家之说于一书，并只留弟子窥基一人独任笔受，译成本书。
　　本论的内容，是论证三界的本源是阿赖耶识，虽“唯识所变”，“实无外境，唯有内识”。在第一大段唯识相里，先解释第一颂的前三句，先释破异教和小乘的种种实我、实法都不是实有其性，而只是依据心识所变现的相貌而假为施设。与广破印度外宗及自宗声闻乘所执着的实我、实法，为不合理性。次释能变识相和所变识相。释能变识相的识先述说我法诸相，皆内识所变，及种子识变现行，现行识变为种子及见相分，说明识有因位和果位的情况分。然后区分能变识相即阿赖耶识相，第二能变末那识相、第三能变六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）等相。第一阿赖耶识，是一切种子识就是阿赖耶识。一切种子识是一切法的根本，为一切法的生因，它在相续的识流中，具有能生诸法的功能。阿赖耶以自相、因相、果相、相应、五受、三性、恒转、伏断等八段解释赖耶、异熟、一切种等十义，又引《阿毗达摩经》等五种共不共教典及持种、异熟、趣生、执受等十种道理，来证成阿赖耶识的存在（以上释第一颂末句至第四颂）。次释末那识，末那译为“意”，“意”为思量义。赖耶以第七末那为所依根，末那无始时来与赖耶相依俱起常恒相续，以赖耶的见分为本质，思量为我而坚执不舍。末那以出名、所依、所缘、体义、行相、染俱、相应、三性、三界、伏断等十门分别；更引《入楞伽经》及《解脱经》等教典及不共无明、意根、意名等六种道理来证成末那的存在（以上释第五颂至第七颂）。次释前六识相。前六识与赖耶、末那不同。赖耶、末那恒时现行，前六识则有不现行时，如极重睡眠及死亡时，前六时便不行。前六识皆缘粗显境而起了别。因此，前六识以差别、自性、行相、三性、相应、三受、所依、俱转、起灭等九门分别。此在说明八种识俱起之相，以及八种识自性不可定言是一是异之义（以上释第八颂至第十六颂）。次释所变相，此说明由“八识”转变出来的“见分”即是能分别；“相分”是所分别；由此见、相二分的关系，说明我相、法相是虚假不实的，即用唯识所因，世事乖宗、圣教相违等九番问答，了知一切法都不离识（以上释第十七颂）。自下更广释诸识不待外缘即能自己生起之相，即用四缘、十因等解释本识（即赖耶）、转识（前七种识）的种子和现行互为缘起，即能生种种诸法分别。又用诸业（善业、恶业、无记），二取（能取的见分，所取的相分），习气（种子的别名）的异熟（第八识的果报识）作用，解释有情生死相续之由（以上释第十八、十九颂）；又用染净诸法自性不离识，解释佛虽说遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，而仍是一切唯识，还解释佛密意说，破凡夫外道的“我执”，及二乘权教的“法执”，说一切法无自性，是般若会上毕竟空的道理（以上释二十至二十四颂）。次第二大段释唯识性，指出诸法实相由远离遍计所执的实我实法所显（所谓二空），在佛不增，在凡不减，是不生不灭、常恒不变的真如性，也就是唯识的“真实性”（此释第二十五颂）。后第三大段释唯识位。为辨有能力悟入唯识相、唯识性的人，在悟入过程中经历的阶段及渐次悟入的方便。依实践所证之次弟，分为资粮、加行、通达、修习和究竟五位，前四位为行，后一位为果，最末详释佛陀通过舍弃“两种粗重”使烦恼转成菩提，生死转成涅槃的妙果殊胜功德。附释身土、能变的关系以及见、相分的异同，而说明本论但言唯识的重要意义作结论（以上释第二十六至三十颂）。
　　本书沿用了护法的释论，释文所牒的《三十论》颂文，也采用护法一系的论本，个别地方和他家的论本在文句上有很大出入，如另有一颂说明唯识性是护法论本的独有。论的首尾有序颂和结颂，都是护法释论原有的。本论释《三十论》的大段区分，是依《华手经求法品》，用相、性、位三分，此是护法释论的原式。这三分解释，显示了《三十论》里的唯识义理明净极成。
　　本书的注疏有圆测《疏》十卷，普光《钞》八卷，慧观《疏》四卷，玄范《疏》十卷，义寂《未详决》三卷，这些与窥基《述记》合称六家。奘门新罗一系道证曾采集六家之说而折衷于圆测，著《要集》十四卷（以上各家之书已佚）。其后太贤又集基、测两《疏》，《枢要》、《要集》两要，著《学记》八卷。但在窥基门下的慧沼，则极力发扬师说，著《了义灯》七卷详破圆测、道证之说。
　　本论研究在中唐以后渐衰，五代时著述散佚，宋、元罕见撰述。到了明代有明昱撰《俗诠》十卷，清代智素辑《音响补遗》十卷。近代欧阳渐撰《唯识讲义》三卷等。