《吴子》主要内容简介及赏析

　　兵书。现存二卷五篇：图国、料敌、治兵、论将、应变、励士。相传战国初期吴起撰，亦有人认为是后世人依托。《史记孙子吴起列传》记有“吴起兵法世多有”。《汉书艺文志》称“吴起四十八篇”。《隋书经籍志》、《新唐书艺文志》著录《吴子》三卷，并载明朱服校定《吴子》二卷。明、清以来，传本均为二卷。一般认为现存《吴子》已不是《史记》、《汉书》所称吴起兵法的全部内容，可能经后世多次整理，但仍真实地保留了吴子思想无疑。
　　吴起，生年不详，卒于周安王二十一年（前381年）。战国初期卫国左氏（今山东定陶西）人。曾从师于曾参，初仕鲁，后入魏，魏文侯用为将，攻秦拔五城，为西河守以拒秦。后为魏相公叔所忌，奔楚，楚悼王用为令尹，实行变法，引起贵戚大臣的怨愤。悼王死，被宗室大臣杀害、吴起为将，能征善战，治军严明，与士卒同甘苦，深得兵心；为相明法审令，务在富国强兵，政绩卓著。在历史上，他作为军事家与孙武齐名，作为政治家与商鞅并称。
　　《吴子》的核心思想是“内修文德，外治武备”，主张把政治和军事紧密结合起来。所谓“文德”，就是提倡“道、义、礼、仁”，以此治理军队和民众。认为“民安其田宅，亲其有司”，“百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣”。所谓“武备”，就是国家要加强戒备，“简募良材”，建设强大的军队，以备不虞。《吴子》把战争区分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等五类，主张支持正义战争、反对不义之战，并主张对战争采取慎重态度，反对穷兵黩武。
　　在军队建设上，提出“兵不在众，以治为胜”，“用兵之法，教戒为先”的思想。治，就是强调军队训练有素，做到“居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成行”，“投之所往，天下莫当”。要求选募良材，重用勇士，以立志杀敌立功者为骨干，并要“加其爵列”，优抚其父母妻子。教戒，就是教育训练。《吴子》主张把教戒放在治军的首要地位，“教之以礼，励之以义”，使军队树立荣辱观念，在战场上以“进死为荣，退生为辱”，做到“发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死”。在军事训练方面，《吴子》提出一套完整的训练方法，包括单兵技艺、阵法、谋略等不同层次。采取先训骨干，逐步扩大，最后三军合成。
　　《吴子》的作战思想强调料敌用兵，因情击敌。它针对战国时期所面临的敌国，根据其政治、地理、民情、军队及阵法特点，提出不同的作战方针和战法；强调作战要“审敌虚实而趋其危”。指出有八种情况，不需再卜问吉凶，即可向敌进击，有十三种情况下要“急击勿疑”，实质在于乘隙蹈瑕，不失战机；同时又指出有六种情况，要“避之勿疑”，旨在避敌锐气，等待有利战机。它还指出“用兵之害”，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑”，强调指挥作战要大胆果断。
　　《吴子》还十分重视将领在战争中的地位作用，并要求将领必须做到“总文武，兼刚柔”，反对片面强调勇敢。处理军务要做到“五慎”，即理、备、果、戒、约；指挥作战要掌握“四机”，即气机、地机、事机、力机。
　　《吴子》继承和发展了《孙子》的有关思想，在历史上被并称为《孙吴兵法》。宋元丰年间被收入作为兵学经典的《武经七书》，一直为历代兵家所重视，并为译成日、英、法、俄等多种文本，在世界上广为流传。
　　《吴子》世传有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊刻《武经七书》系统诸本。今有解放军出版社一九八六所出版的《武经七书注译》和《吴子浅说》。