《子路曾皙冉有公西华侍坐》原文及鉴赏

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“吾以一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方（11）也。”夫子哂（12）之。“求！尔何如？”对曰：“方（13）六七十，如（14）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（15）君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（16），如会同（17），端章甫（18），愿为小相（19）焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希（20），铿尔（21），舍瑟而作（22）。对曰：异乎三子者之撰（23）。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也！”曰：“莫春（24）者，春服既成（25），冠者（26）五六人，童子六七人，浴乎沂（27），风乎舞雩（28），咏而归。”夫子喟然（29）叹曰：“吾与（30）点也。”
　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣（31）。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让（32），是故哂之。”“唯求则非邦也与（33）？”“安（34）见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何（35）？赤也为之小，孰能为之大（36）？”
　　（《论语先进》）
　　注释“子路”句子路，姓仲，名由，字子路。曾皙，名点，字皙。冉有，姓冉，名求，字子有。公西华，姓公西，名赤，字子华。四人都是孔子的学生。侍坐，陪孔子坐着。毋吾以也意谓不要因为我比你们年长就受拘束而中止了谈话。毋（wu），不要。以，通“已”，止。居每每，往往。何以哉凭什么才能从政呢？率尔轻率而匆忙的样子。千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。摄夹。师旅军队。这里代指战争。饥馑（jin）饥荒。比及等到。（11）知方懂得规矩。（12）哂（shen）含讥讽意味的微笑。（13）方见方，方圆。（14）如或。（15）俟（si）等待。（16）宗庙之事指祭祀的事。（17）会同天子接见诸侯。会，指随时接见；同，指同时接见许多诸侯。（18）端章甫穿着礼服，戴着礼冠。端，玄端，古代礼服之一。章甫，古代礼冠的名称。（19）小相相，即傧相，在诸侯盟会或祭祀时，主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的“士”这一级。（20）希同“稀”。（21）铿尔弹瑟完毕时最后一声高音。（22）作站起来。（23）撰陈述。（24）莫春夏历三月。莫，同“暮”。（25）春服既成可以穿夹衣了。（26）冠者成年人。古代贵族子弟到20岁为成年，行冠礼。（27）沂（yi）水名，发源于今山东南部，流经江苏北部入海。（28）风乎舞雩在舞雩台上乘凉。舞雩（yu），地名，在今山东曲阜，是祭天祈雨的地方，祭祀时筑台。（29）喟（kui）然叹气的声音。（30）与（yu）赞许，同意。（31）也已矣语助词，相当于“也罢了”。（32）让礼让，谦虚。（33）“唯求”句唯，句首语气词。邦，国家。与，同“欤”，语气词。（34）安怎么。（35）“宗庙”二句意谓诸侯祭典和集会同盟，这不是诸侯的国家大计是什么？（36）“赤也”二句意谓公西华说自己愿做小相，那谁还能做大相呢？
　　赏析随笔，顾名思义，“意之所之，随笔记录”（洪迈《容斋随笔序》）。这篇短文似乎是把子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐而论道的见闻信手笔录而编入《论语》的，故而可以视之为随笔。随笔，并非随随便便写下来的文字。或记见闻，或写心得，总是有所“感”才援笔而录的。这样，每篇随笔也就有了宗旨，而在行文中自然地表现出笔录者的文学修养，亦即有了文学性。《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中颇有文学性的一篇，也是反映孔子政治思想的著名篇章。
　　孔子由弟子“侍坐”交谈，谈话围绕着问志展开，“言志”二字就是贯穿全篇的线索。孔子以平易近人的态度、亲切温和的语气鼓励弟子畅所欲言。然后弟子们先后述志。首先，子路述志，“率尔而对”，活现出他性格的爽直，神态的坦率，性情的急躁。而后，冉求述志。他刚说“方六七十”，又改口说“如五六十”，从细微处显露出他谦逊的个性。接着，公西华述志。他不谈治国之事，只说“愿学焉”，而且希望当一个主持赞礼和司仪的“小相”。他的答词表现出一种虚心好学的态度。最后，轮到曾皙。他在三位同学高谈快论的时候，悠然自得地一边鼓瑟，一边聆听。听到老师的问话，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，何等潇洒而超脱。而后，仍是悠然地回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”他似乎不是谈出仕济世，却也没有忘怀儒家理想，他把礼乐之治的太平景象作了形象的描绘。他的心灵似乎已臻化境，因而孔子为之感动，喟然叹曰：“吾与点也。”
　　阅读本文，只觉得孔子在漫不经心地问，弟子在毫无拘束地答，作者又不加雕饰地随手笔录。但仔细琢磨，他们的问答集中反映了儒家在众多领域的思想主张。归结到一点，就是阐述礼乐之治。文章的最后就是对这个中心的概括。孔子赞成曾皙的志向，因为曾皙是在“演奏”礼乐之治的畅想曲。他也肯定了子路等人的志向，因为他们都想入世济世，而非出世避世。即使谈用武，最终是为复礼。他解释对子路的言行“哂之”，只是“其言不让”而已，亦即轻率莽撞，显得有些失礼。
　　这篇“语录”历来为人称道，就在于它运用形象的生活画面和富有个性的人物言行，在展现儒家社会理想和政治抱负的同时，也展现出孔子弟子在领悟孔子思想上及其各自在性格上的差异。这里爽直坦率的子路，有审慎谦退的冉求，有虚心好学的公西华，有潇洒飘逸的曾皙。孔子的话不多，但处处能感触到他的存在。这不仅因为他是贯穿全篇的中心人物，在弟子们的言行中也无不闪现着孔子慈祥而期许的目光。谈话的氛围，正因为有孔子在坐，显得活泼而庄重。在孔子的言谈和整个谈话的氛围中，表现出一位和蔼可亲、循循善诱的教育家形象。
　　《子路曾皙冉有公西华侍坐》如同整部《论语》一样，尽管是零星片断的“语录”，但它体现了先秦诸子散文的艺术规律，即偏重内省的智慧，致力于记述富有个性的人物言行。这样，就在质朴的“随笔”中蕴藏了文学的魅力。文章的作者“圣哲”的弟子，把体现先师睿哲的言行伟大人格的外化，作为一种美的对象记述下来，因而文章在显示其哲学价值的同时，也显示着巨大的审美价值。